Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη: η ερμηνεία του αρχαίου κειμένου

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι μία από τις τέσσερις αφηγήσεις του χριστιανικού ευαγγελίου που περιλαμβάνονται στον κανόνα της Αγίας Γραφής. Είναι γνωστό ότι κανένα από αυτά τα βιβλία δεν έχει αποδείξει την πατρότητα, αλλά παραδοσιακά πιστεύεται ότι κάθε Ευαγγέλιο γράφεται από τους τέσσερις μαθητές του Χριστού - τους αποστόλους. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Επίσκοπου Ειρηναίου της Λυών, ένας ορισμένος Πολύκρυτος που προσωπικά γνώριζε τον Ιωάννη, ισχυριζόταν ότι ήταν ο συγγραφέας μιας από τις εκδοχές του «καλών ειδήσεων». Ο τόπος αυτού του Ευαγγελίου στη θεολογική και θεολογική σκέψη είναι μοναδικός, διότι το ίδιο το κείμενο δεν είναι μόνο και όχι τόσο μια περιγραφή της ζωής και των εντολών του Ιησού Χριστού ως παρουσίαση των συνομιλιών Του με μαθητές. Δεν είναι περίεργο που πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι η ίδια η αφήγηση δημιουργήθηκε υπό την επίδραση του Γνωστικισμού και μεταξύ των λεγόμενων αιρετικών και ανορθόδοξων ρευμάτων ήταν πολύ δημοφιλής.

Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη στην Πρώιμη Περίοδο

Ο χριστιανισμός πριν από τις αρχές του 4ου αιώνα δεν ήταν δογματικός μονόλιθος, αλλά δόγμα άγνωστο στον ελληνικό κόσμο. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ήταν αυτό το κείμενο που δέχτηκε θετικά η πνευματική ελίτ της αρχαιότητας, καθώς δανείστηκε τις φιλοσοφικές κατηγορίες του. Αυτό το κείμενο είναι πολύ ενδιαφέρον για την εξήγηση της σχέσης μεταξύ πνεύματος και ύλης, καλού και κακού, ειρήνης και Θεού. Δεν είναι καθόλου το γεγονός ότι ο πρόλογος που ανοίγει το Ευαγγέλιο του Ιωάννη μιλά για τον λεγόμενο Λόγο. «Ο Θεός είναι ο Λόγος» δηλώνει ανοιχτά ο συγγραφέας της Γραφής (Ευαγγέλιο του Ιωάννη: 1.1). Αλλά ο Λόγος είναι μία από τις σημαντικότερες κατηγοριακές δομές της αρχαίας φιλοσοφίας. Κάποιος έχει την εντύπωση ότι ο πραγματικός συγγραφέας του κειμένου δεν ήταν Εβραίος, αλλά Έλληνας που είχε άριστη εκπαίδευση.

Το ερώτημα του προλόγου

Πολύ μυστηριώδης είναι η αρχή του Ευαγγελίου του Ιωάννη - ο λεγόμενος πρόλογος, δηλαδή τα κεφάλαια 1 έως 18. Η κατανόηση και η ερμηνεία αυτού του κειμένου με την πάροδο του χρόνου έγινε το εμπόδιο στο ορθόδοξο χριστιανισμό, βάσει του οποίου προέκυψαν οι θεολογικές δικαιολογίες για τη δημιουργία του κόσμου και της θεοδικίας. Για παράδειγμα, πάρτε τη φημισμένη φράση, η οποία στην συνοδική μετάφραση μοιάζει με "Όλα άρχισαν να είναι μέσα από Αυτόν (δηλαδή, ο Θεός) και χωρίς Τίποτα δεν συνέβη κάτι που έχει προκύψει" (Ιη: 1,3). Ωστόσο, αν κοιτάξετε το ελληνικό πρωτότυπο, αποδεικνύεται ότι υπάρχουν δύο αρχαία χειρόγραφα αυτού του Ευαγγελίου με διαφορετικές παραλλαγές γραφής. Και αν κάποιος από αυτούς επιβεβαιώσει την ορθόδοξη εκδοχή της μετάφρασης, τότε η δεύτερη ακούγεται έτσι: «Τα πάντα μέσα Του άρχισαν να είναι και χωρίς αυτόν δεν προέκυψε τίποτα». Επιπλέον, και οι δύο παραλλαγές χρησιμοποιήθηκαν από τους πατέρες της εκκλησίας κατά τη διάρκεια του πρώιμου Χριστιανισμού, αλλά αργότερα ήταν η πρώτη έκδοση που εισήλθε στην εκκλησιαστική παράδοση ως περισσότερο "ιδεολογικά αληθινή".

Οι Γνωστικοί

Αυτό το τέταρτο ευαγγέλιο ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των διαφόρων αντιπάλων των ορθόδοξων δογμάτων του Χριστιανισμού, που ονομάζονταν αιρετικοί. Σε περιόδους πρώιμου Χριστιανισμού, ήταν συχνά Γνωστικοί. Αρνούνταν την σωματική ενσάρκωση του Χριστού και επομένως πολλά αποσπάσματα από το κείμενο αυτού του Ευαγγελίου, που δικαιολόγησαν την αμιγώς πνευματική φύση του Κυρίου, τους ταιριάζουν γεύση. Στον Γνωστικισμό, ο Θεός, ο οποίος είναι "πάνω από τον κόσμο", συχνά αντιπαραβάλλεται και ο Δημιουργός του ατελούς οντός μας. Και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη δίνει λόγους να πιστεύουμε ότι ο κανόνας του κακού στη ζωή μας δεν προέρχεται από τον Ουράνιο Πατέρα. Συχνά μιλά για την αντιπολίτευση του Θεού και του Κόσμου. Δεν είναι περίεργο ότι ένας από τους πρώτους διερμηνείς αυτού του Ευαγγελίου ήταν ένας από τους μαθητές του γνωστού Γνωστικού Αγίου Βαλεντίνου - Ηρακλείου. Επιπλέον, μεταξύ των αντιπάλων της ορθοδοξίας, η δική τους απόκρυφα ήταν δημοφιλής. Ανάμεσά τους ήταν οι αποκαλούμενες «Ερωτήσεις του Ιωάννη», οι οποίες αναφέρονται στις μυστικές λέξεις που ο Χριστός είπε στον αγαπημένο μαθητή του.

"Αριστούργημα του Ωρίγκεν"

Τα αποκαλούμενα σχόλια του αρχαίου θεολόγου στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη Γάλλου ερευνητή Henri Cruzel. Στο έργο του, ο Origen επικρίνει τη Γνωστική προσέγγιση στο κείμενο, ενώ παραθέτει εκτενώς τον αντίπαλό του. Πρόκειται για ένα εξηγητικό έργο στο οποίο ένας γνωστός Έλληνας θεολόγος, αφενός, αντιτίθεται σε ανορθόδοξες ερμηνείες και, από την άλλη πλευρά, ο ίδιος παρουσιάζει αρκετές διατριβές, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με τη φύση του Χριστού (για παράδειγμα πιστεύει ότι ο άνθρωπος πρέπει να μετακινηθεί από την ουσία του στο αγγελικό) Τα οποία αργότερα θεωρήθηκαν αιρετικά. Συγκεκριμένα, χρησιμοποιεί επίσης την έκδοση της μετάφρασης του Ying: 1,3, αναγνωρισμένη αργότερα ως άβολη.

Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη του Χρυσόστομου

Η Ορθοδοξία είναι περήφανη για το διάσημο διερμηνέα της Γραφής. Είναι σωστά ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Η ερμηνεία του αυτού του ευαγγελίου πηγαίνει σε εκτενή εργασία για την ερμηνεία των Γραφών, ξεκινώντας από την Παλαιά Διαθήκη. Δείχνει μια μεγάλη διάλεξη, προσπαθώντας να αποκαλύψει την έννοια κάθε λέξης και φράσης. Η ερμηνεία του παίζει πρωταρχικό πολεμικό ρόλο και στρέφεται εναντίον των αντιπάλων της Ορθοδοξίας. Για παράδειγμα, η παραπάνω μετάφραση του Γινγκ: .1,3 Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος αναγνωρίζει τελικά ως αιρετικό, αν και πριν από αυτόν απολάμβανε τους εκτιμώμενους Πατέρες της Εκκλησίας, συγκεκριμένα τον Κλήμης της Αλεξάνδρειας.

Όταν το Ευαγγέλιο ερμηνεύτηκε με την πολιτική έννοια

Μπορεί να ακούγεται περίεργο, αλλά η ερμηνεία της Γραφής χρησιμοποιήθηκε επίσης για να δικαιολογήσει τη μαζική καταστολή, την εξόντωση των ανεπιθύμητων ανθρώπων και το κυνήγι για τους ανθρώπους. Το φαινόμενο αυτό εκδηλώνεται σαφώς στην ιστορία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Την εποχή του σχηματισμού της Ιεράς Εξέτασης, το κεφάλαιο 15 του Ευαγγελίου του Ιωάννη χρησιμοποιήθηκε από τους θεολόγους για να δικαιολογήσει την καύση των αιρετικών στο χέρι. Αν διαβάσουμε τις γραμμές της Γραφής, μας δίνουν μια σύγκριση του Κυρίου με το αμπέλι και τους μαθητές του με τους κλάδους. Τώρα, όταν μελετάτε το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (κεφάλαιο 15, στίχος 6), μπορείτε να βρείτε λόγια για το τι πρέπει να κάνετε με αυτούς που δεν κατοικούν στον Κύριο. Αυτοί, όπως τα κλαδιά, κόβονται, συλλέγονται και ρίχνονται στη φωτιά. Αυτή η μεταφορά των μεσαιωνικών δικηγόρων του κανόνα δικαίου κατάφερε να ερμηνεύσει κυριολεκτικά, δίνοντας έτσι "καλό" στις σκληρές εκτελέσεις. Αν και η έννοια του Ευαγγελίου του Ιωάννη έρχεται σε πλήρη αντίθεση με αυτή την ερμηνεία.

Οι μεσαιωνικοί αντιφρονούντες και η ερμηνεία τους

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, αντιτάχθηκε Οι λεγόμενοι αιρετικοί. Οι σύγχρονοι κοσμικοί ιστορικοί πιστεύουν ότι αυτοί ήταν άνθρωποι των οποίων οι απόψεις διέφεραν από τα δόγματα των "πνευματικών αρχών" που υπαγόρευαν από πάνω. Μερικές φορές ήταν οργανωμένες σε κοινότητες που ονομάζονταν επίσης εκκλησίες. Οι πιο εντυπωσιακοί αντίπαλοι των καθολικών από αυτή την άποψη ήταν οι Καθάρια. Δεν είχαν μόνο δικό τους κληρικό και ιεραρχία, αλλά και θεολογία. Η αγαπημένη τους Γραφή ήταν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Το μεταφράζουν στις εθνικές γλώσσες των χωρών στις οποίες υποστηρίχθηκαν από τον πληθυσμό. Το κείμενο στην οκιτανική γλώσσα μας έχει φτάσει. Σε αυτό, προσχώρησαν σε αυτή την έκδοση της μετάφρασης του Prolog, η οποία απορρίφθηκε από την επίσημη εκκλησία, πιστεύοντας ότι είναι δυνατόν να δικαιολογηθεί η παρουσία της πηγής του κακού που αντιμετωπίζει ο Θεός. Επιπλέον, ερμηνεύοντας το ίδιο το κεφάλαιο 15, υπογράμμισαν την εκπλήρωση των εντολών και την ιερή ζωή και όχι την τήρηση των δογμάτων. Αυτός που ακολουθεί τον Χριστό αξίζει να ονομάζεται φίλος Του - ένα τέτοιο συμπέρασμα που έκαναν από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Οι περιπέτειες των διαφορετικών ερμηνειών του κειμένου των Γραφών είναι επαρκώς διδακτικές και δείχνουν ότι οποιαδήποτε ερμηνεία της Βίβλου μπορεί να χρησιμοποιηθεί τόσο προς όφελος του ανθρώπου όσο και για τη βλάβη του.