Kuzanskiy Νικολάι: η φιλοσοφία συνοπτικά και βιογραφικό. Οι βασικές ιδέες της φιλοσοφίας Nikolaya Kuzanskogo εν συντομία

Ένα από τα μεγάλος φιλόσοφος, επιστήμονας και πολιτικός Νικολάι Kuzansky γεννήθηκε στη νότια Γερμανία, στο χωριό Cuza το 1401. Ως έφηβος, Νικόλας έτρεξε μακριά από το σπίτι μετά από περιπλανήσεις του καταφεύγει Καταμέτρηση Θεοδώριχου von Μάντερσχαϊντ, ο οποίος τον συγκατάβαση σε όλη τη ζωή. Προφανώς κηδεμόνα τον έστειλε να σπουδάσει στην Ολλανδία. Εκεί, στο σχολείο «αδελφούς κοινή ζωή», σπούδασε ελληνική και λατινική, ασχολήθηκε με το σχολιασμό και την αντιγραφή των βιβλίων για τη φιλοσοφία και τη θεολογία. Μετά την αποφοίτησή του, επέστρεψε στη Γερμανία και συνέχισε τις σπουδές του στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης.

Νικολάι Kuzansky φιλοσοφία, βιογραφικό και να γίνει

Φτάνοντας στην Πάντοβα το 1417, Νικολάι Kuzansky άρχισε να μελετά το εκκλησιαστικό δίκαιο. Αλλά ένας νόμος ταλαντούχους νεολαίας δεν ήταν αρκετό, άρχισε να σπουδάσει ιατρική και τα μαθηματικά, τη γεωγραφία και την αστρονομία, τη φυσική ιστορία και την επιστήμη. Στην Πάντοβα συνάντησε τη μελλοντική τους φίλους του Paolo Toscanelli και Yulianom Tsezarini, που ενστάλαξε Νικολάου λαχτάρα για τη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία.

Έλαβε το διδακτορικό του τίτλο από το κανονικό δίκαιο, το 1423 ο Νικολάι Kuzansky πήγε στην Ιταλία, όπου συναντήθηκε με την καγκελάριο της Ρώμης Podzho Brachcholini, οι οποίοι ενδιαφέρονται για την ώθηση της με τη θεολογία. Μετά την επιστροφή του στη Γερμανία, άρχισε να μελετά δραστηριότητες θεολογία στην Κολωνία. Το 1426, ως ιερέας, διορίστηκε γραμματέας της παπικός απεσταλμένος, ο Καρδινάλιος Ορσίνι, και αργότερα έγινε πρύτανης της εκκλησίας στο Koblenz.

Στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα, η αρχή της Καθολικής Εκκλησίας έχει υπονομευθεί από πολλές διαμάχες ανάμεσα στον καθεδρικό ναό και τον Πάπα, οι φεουδάρχες και οι κληρικοί οδήγησε σε διάσπαση στον κόσμο εκκλησία. Για να επαναφέρετε την επιρροή της Εκκλησίας που χρειάζεται μεταρρύθμιση, πολλοί καρδινάλιοι πρότεινε να περιοριστεί η παπική επιρροή και να ενισχύσει τη δύναμη του καθεδρικού ναού. Ο καθεδρικός ναός το 1433 και ήρθε στην Νικολάι Kuzansky, ο οποίος μίλησε για τη στέρηση του πάπα υπέρτατη αρχή.

Οι μεταρρυθμίσεις Nikolaya Kuzanskogo στο εκκλησίας και κράτους

Μεταρρυθμιστική ιδέες αντιμετωπίζονται με τόσο εκκλησίας και κράτους στο σύνολό του. Kuzanskiy Νικολάι, του οποίου η φιλοσοφία είναι εμφανής στο πρώτο του έργο «Περί συγκατάθεση των Καθολικών,» αμφισβήτησε έγγραφο, το λεγόμενο Δωρεά του Κωνσταντίνου, ο οποίος είπε ότι η μεταφορά της εκκλησίας, όχι μόνο πνευματικά, αλλά και την κοσμική εξουσία από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο. Νικολάι Kuzansky διακήρυξε επίσης την ιδέα που προτάθηκε νωρίτερα Όκκαμ, από τη βούληση του λαού, ίση με το κράτος και την εκκλησία. Και κάθε χάρακα - φορέας βούληση του λαού. Πρότεινε, επίσης, να διαχωρίσει τη δύναμη της εκκλησίας και του κράτους αρχές.

Υπό την απειλή της εισβολής από τα τουρκικά στρατεύματα Ελλήνων και των Βυζαντινών είχε συνομιλίες σχετικά με τη σύνδεση των ανατολικών και δυτικών εκκλησιών, το οποίο ήρθε και ο Νικολάι Kuzansky. Εκεί, συναντήθηκε με Βησσαρίων και ο Πλήθων γνωστά κατά τη στιγμή της Νεοπλατωνικών, που έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του μέλλοντος προοπτικές του φιλοσόφου.

Ιδέες για τις μεταρρυθμίσεις που προτείνονται για την Νικολάι Kuzansky, τη φιλοσοφία, οι βασικές ιδέες που περιγράφονται συνοπτικά, βέβαια, είναι δύσκολο - είναι εμπνευσμένο από την επίδραση της εποχής, τις αντιφάσεις της, την πάλη των διαφόρων τάσεων. Μόνο αναδυόμενες φεουδαρχική στάση απέναντι στη ζωή, είναι ακόμα αρκετά εξαρτάται από την μεσαιωνική ιδέες και τρόπο ζωής. Άνοδος της πίστης, την υπερβολική λιτότητα, απευθύνεται σε νεκρώσουμε τη σάρκα, δεν είναι απολύτως να συνδυαστεί με κέφι εποχής. Ζωηρό ενδιαφέρον για τη γνώση των νόμων της φύσης, την αξιολόγηση των προσόντων των μαθηματικών και άλλες θετικές επιστήμες, την επίδραση της αρχαιότητας και μυθολογία - αυτή ήταν η φιλοσοφία της Αναγέννησης. Νικολάι Kuzansky συμμετείχε ενεργά στην εκκλησία και πολιτική ζωή, αλλά την ίδια στιγμή αφιέρωσε πολύ χρόνο για σπουδές στην επιστήμη.

Η φιλοσοφία της Αναγέννησης, πανθεϊσμός. Νικολάι Kuzansky, Bruno

Εξοικείωση με Ambrogio ΤτανεΓδαπ, Lorenzo Valla, Σίλβιο Πικολομίνι (ο μελλοντικός Πάπας Πίος ΙΙ) γνωστή ουμανιστές της εποχής εκείνης επηρέασε την αντίληψη του κόσμου Nikolaya Kuzanskogo. Αναφορικά με τα αρχαία φιλοσοφικά κείμενα, διάβασε στην αρχική Πρόκλο και τον Πλάτωνα.

Βάθος αστρονομία δραστηριότητα, κοσμογραφία, τα μαθηματικά, τα κοινά συμφέροντα που συνδέονται με ανθρωπιστές, όπως ο φίλος του Toskanelli. Φιλοσοφία άπειρο Nikolaya Kuzanskogo, σύμφωνα με το χρόνο. Επιστημονικές αρχές απαιτεί τη συστηματική μελέτη των μαθηματικών, καταμέτρηση, μέτρηση, ζύγιση. πραγματεία του «Περί της εμπειρίας της ζύγισης» το πρώτο βήμα προς μια νέα εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Στο έργο Νικολάι Kuzansky επηρεάζει πειραματική φυσική, δυναμική, στατική, καταφέρνει να συνδέσει μαζί θεωρία και πρακτική. Δημιούργησε πρώτα το γεωγραφικό χάρτη της Ευρώπης, καθώς και την προτεινόμενη μεταρρύθμιση του Ιουλιανό ημερολόγιο, το οποίο εξακολουθεί να διορθωθούν αργότερα, αλλά μόνο μετά από μισό αιώνα.

Η φιλοσοφία Nikolaya Kuzanskogo και Giordano Bruno σε κάτι παρόμοιο. Ιδέες για την κοσμολογία, ήταν πολύ νεότερες ιδέες του Κοπέρνικου και προετοίμασε το έδαφος για το είδος της διδασκαλίας του Μπρούνο. Άφησαν πολλές επιστημονικές εργασίες για τη θεολογία, τη φιλοσοφία, εκκλησιαστικά και πολιτικά θέματα, ενωμένοι από την ίδια την ιδέα του άπειρου σύμπαντος. Η μετάβαση από τη μεσαιωνική παράδοση δείχνει τη φιλοσοφία της Αναγέννησης. Νικολάι Kuzansky αναπτύσσει την έννοια των ορίων, τα χρησιμοποίησε για να εξηγήσει τον Θεό και τα στοιχεία στη γεωμετρία.

Ο Θεός είναι ο κόσμος και ο κόσμος είναι Θεός. Η θεωρία της σχέσης

Το κύριο πρόβλημα στη σκέψη Nikolaya Kuzanskogo ήταν ο λόγος του κόσμου και του Θεού, Theocentricism φιλοσοφία του ήταν εντελώς ξένη προς μεσαιωνική θεολογία. Σχολαστική γνώση του Θεού Cusa αντίθεση με τη θεωρία της «έμαθε άγνοιας», το οποίο έδωσε το όνομα του πρώτου φιλοσοφικό του έργο.

Ακαδημαϊκό άγνοια δεν σημαίνει την απόρριψη του Θεού και η γνώση του κόσμου, αυτό δεν είναι μια απόρριψη του σκεπτικισμού, και να εκφράσει την πλήρη έκταση της γνώσης μέσω της σχολαστικής λογικής. Η φιλοσοφία πρέπει να προχωρήσει σε θέματα Θεό και τον κόσμο, είναι από την άγνοια και ασύγκριτα έννοιες και ιδέες σχετικά με το αντικείμενο. Πανθεϊσμός στην φιλοσοφία της Αναγέννησης Νικολάι Kuzansky εξηγεί όχι μόνο από θρησκευτική άποψη, αλλά από την φιλοσοφική. Ο προσδιορισμός του Θεού στο σύνολό της με τον κόσμο και την ουσία όλων, αποτέλεσε τη βάση της φιλοσοφίας του. Αυτό επέτρεψε να απομακρυνθούμε από τη θρησκεία και την προσωποποίηση του Θεού, απλοποιημένη ιδέες για την πνευματικότητα και το μεγαλείο όλων των πραγμάτων.

Όταν Iogann Venk κατηγόρησε Nikolaya Kuzanskogo στο eretizm, στην απολογία του, εξέφρασε την ανάγκη να διαχωρίσει το Θεό - λατρεία του θέματος, με βάση την αντίληψη της λατρείας του Θεού - ένα αντικείμενο της μελέτης. Έτσι, Νικολάι Kuzansky, βάλτε το Θεό και τη δική του φιλοσοφική αντίληψη, και όχι ως θεολογικό πρόβλημα. Σε αυτή την περίπτωση, αναφέρεται στην αναλογία του τελικού πράγματα του κόσμου με τον κόσμο του άπειρου, πρωτότυπο.

Περιττό ξεδίπλωμα απόλυτο μέγιστο, το αρχικό σημείο αναφοράς

Ο Θεός, τον οποίο είδε στην πλήρη παραίτηση από τα πράγματα του κόσμου - η αρχή της μεγαλύτερης ον, η απόλυτη μέγιστη. Αυτή είναι η αρχή των πάντων και ένα σύνολο με όλα τα έτσι ισχυρίστηκε Kuzanskiy Νικολάι. Φιλοσοφία προέρχεται από το γεγονός ότι ο Θεός περιέχει όλα τα άλλα. Και είναι ανώτερη πάνω από όλα.

Είναι μια αρνητική έννοια του Θεού που έφερε ο Νικολάι Kuzansky, του οποίου η σχέση με τη φιλοσοφία απορρίπτει otherworldliness του, συνδυάζει με τον κόσμο. Ο Θεός φαινόταν να σαρώνει τον κόσμο, και ο κόσμος είναι στο Θεό. Αυτή η θέση είναι κοντά σε πανθεϊσμό, αφού ο Θεός δεν ταυτίζεται με τη φύση, την ειρήνη και τη φύση είναι μέσα του, ακριβώς όπως είναι στο πρόσωπο.

Για τη διαδικασία χαρακτηρισμού Kuzanskiy Νικολάι, η φιλοσοφία του οποίου έγκειται στη μετάβαση από το θείο σε κοσμικό, χρησιμοποιεί τον όρο «ανάπτυξη». Η ίδια συνεπάγεται την εξέλιξη της απόλυτης, αυτό οδηγεί σε μια βαθιά κατανόηση της ενότητας του κόσμου, την καταστροφή της ιεραρχίας εννοιών.

Πώς να εξηγήσει μια τέτοια επιστήμονας όπως ο Νικολάι Kuzansky, τη φιλοσοφία, τις βασικές ιδέες των οποίων περικλείονται στην έννοια της ουσίας της οποίας είναι στη μορφή του ένα διπλωμένο μέσα εκτυλίσσεται η ειρήνη του Θεού και δεν υπάρχει κίνηση, χρονικό διάστημα - μια στιγμή, και η ανάπτυξη της γραμμής - το σημείο. Στο δόγμα είναι η βάση της διαλεκτικής σύμπτωση των αντιθέτων ο κόσμος και ο Θεός. Δημιουργία, ερμηνεύεται ως η ανάπτυξη δεν μπορεί να είναι προσωρινή, γιατί η δημιουργία - είναι η ύπαρξη του Θεού, και είναι αιώνια. Έτσι, η ίδια η δημιουργία, δεν είναι μια προσωρινή εκδήλωση της ανάγκης να πάρει και όχι το θεϊκό σχέδιο, όπως διδάσκεται από τη θρησκεία.

Κοσμολογία στις ιδέες της Cusa. Η έννοια του απείρου του σύμπαντος και τη θεία ουσία

Το σύμπαν υπάρχει ως μόνιμη θεός ανάπτυξης, αφού μόνο εκεί, το απόλυτο μέγιστο, μπορεί να υπάρχουν πιο τέλεια κατάσταση στο σύνολο, μια άλλη λέξη, είναι ένας θεός το σύμπαν μπορεί να είναι μόνο σε περιορισμένο βαθμό. Αυτός είναι ένας περιορισμός - ο κύριος δείκτης της διαφορετικότητας του Θεού από το σύμπαν. Όπως αντιπροσωπεύεται από τον Nikolay Kuzansky, φιλοσοφία εξηγεί εν συντομία το πρόβλημα και χρειάζεται αναμόρφωση. Σχολαστική εικόνα του κόσμου, όταν το δημιούργησε τον κόσμο, οδηγείται στο χρόνο περιορίζεται στην ακινησία των ουρανίων σωμάτων, και ταυτίζεται με το χριστιανικό Θεό δεν συμπίπτει με το δόγμα, το οποίο παρουσιάστηκε από τον Νικολάι Kuzansky. Φιλοσοφία, οι βασικές ιδέες του οποίου περικλείονται σε ένα πανθεϊστικές σύλληψη του θείου και το κοσμικό, εξηγεί την ιδέα του Θεού και του κόσμου σαν έναν κύκλο με κέντρο στο εσωτερικό του και πουθενά ταυτόχρονα παντού.

Διάστημα στο ίδιο το άτομο, και το άτομο στο Θεό

Με βάση αυτή τη θεωρία παρομοιάζοντας τον Θεό με το φυσικό χώρο, ο κόσμος έχει το δικό του κύκλο, αλλά το κέντρο του είναι παντού. Ωστόσο, ο κόσμος δεν είναι άπειρη, αλλιώς θα ήταν ίσος με τον Θεό, και σε αυτή την περίπτωση θα ήταν ένας κύκλος με το κέντρο, αυτό θα είναι το τέλος και, κατά συνέπεια, η αρχή, θα ήταν κοντά. Αυτό είναι μια εκδήλωση του κόσμου σύμφωνα με Εμάς από το Θεό, εξηγεί ο Νικολάι Kuzansky. Φιλοσοφία, οι βασικές ιδέες που μπορείτε να εξηγήσετε εν συντομία το απέραντο, ανάλογα με το κοσμικό θεία άρχισε να κάμπτεται το φαινόμενο της φυσικής και χωρική ύπαρξης. Σε αυτή τη βάση, μπορούμε να συμπεράνουμε για την κοσμολογία. Αποδεικνύεται, η Γη δεν είναι το κέντρο του κόσμου, και η περίμετρος του δεν μπορεί να καθοριστεί ουράνια σώματα, σύμφωνα με Kuzanskiy Νικολάι.

Η φιλοσοφία της κοσμολογίας προνόμιο στερεί τη γη που στο παρελθόν θεωρούνταν το κέντρο του κόσμου, και ο Θεός γίνεται το κέντρο των πάντων, την ίδια στιγμή που εξηγεί την κίνηση της Γης. Απορρίπτοντας την κεντρική τοποθεσία και την ακινησία της γης, δεν παρουσιάζει το σύστημα της κίνησης των σωμάτων στον ουρανό έχει ήδη χαλαρώνοντας το τεκμήριο της γης, που άνοιξε το δρόμο για την ανάπτυξη της κοσμολογίας και της στέρησε γεωκεντρισμό λογική αιτιολόγηση.

Η κατανόηση της θείας ουσίας, επιστημονική άγνοια

Η καταστροφή της θρησκευτικής άποψη του σύμπαντος, το οποίο είναι χαρακτηριστικό των Νεοπλατωνικών, Νικολάι Kuzansky παρουσίασε καμία φθίνουσα θεό, κατεβαίνουν στο επίπεδο του υλικού όντος, αλλά ως εκδήλωση της υψηλότερης θεία ουσία. Έτσι, ο κόσμος φαίνεται σαν μια τέλεια θεϊκή δημιουργία, η οποία σας επιτρέπει να δείτε την υπεροχή του Θεού και των τεχνών. Μάλλον ή ήττον φθαρτό όλων των πραγμάτων δεν μπορεί να κρύψει την αρχοντιά του σκοπού του Θεού. Η ομορφιά του κόσμου, η οποία περιγράφεται από τον Nikolay Kuzansky, η φιλοσοφία της καθολικής συνδέσεων και την αρμονία της δημιουργίας δικαιολογούνται. Κατά τη δημιουργία του κόσμου ο Θεός χρησιμοποίησε τη γεωμετρία, αριθμητική, αστρονομία, μουσική και όλοι οι τέχνες μισθωτός.

Η αρμονία του κόσμου εκφράζεται σαφώς στον άνθρωπο - η μεγαλύτερη δημιουργία του Θεού. Αυτό αποδεικνύεται από Νικολάι Kuzansky. Η φιλοσοφία, η βασική ιδέα του οποίου περιέχεται στο εξήγηση όλων αυτών είναι όμορφη, που δημιουργήθηκε από τον Θεό, είναι στενά συνδεδεμένη με τη μελέτη της κοσμολογίας και της οντολογίας πανθεϊστικές. Ο άνθρωπος θεωρείται ως η υπέρτατη δημιουργία του Θεού. Η τοποθέτηση είναι πάνω απ 'όλα με την τοποθέτηση σε ένα ορισμένο επίπεδο στην ιεραρχία, μπορούμε να πούμε ότι ο ίδιος φαίνεται να θεοποιηθεί. Έτσι, αυτός είναι ο υπέρτατο ον, που εισέρχονται σε ολόκληρο τον κόσμο.

Τι είναι χαρακτηριστικό όλων των σημαντικών: η έλξη των αντιθέτων και προφέρεται στην ανθρώπινη ύπαρξη. Η συμμόρφωση με τη μέγιστη έλασης στο Θεό και στο χώρο που αναπτύχθηκε Infinity αντικατοπτρίζεται στη φύση του ανθρώπου, το λεγόμενο μειωθεί κόσμο. Αυτή είναι η πλήρης τελειότητα είναι η θεία ουσία, η οποία είναι χαρακτηριστική για την ανθρωπότητα στο σύνολό της και όχι το άτομο. Ο άνθρωπος, έθεσε στο υψηλότερο επίπεδο, να γίνει ένα με αυτό, θα μπορούσε να είναι το ίδιο θεό, θεωρείται Θεάνθρωπος.

Μια τέτοια ένωση της ανθρώπινης και της θείας φύσης είναι δυνατή μόνο στον Υιό του Θεού, τον Ιησού. Έτσι, η θεωρία του ατόμου συνδέεται στενά με την Χριστολογία, και ότι - με την ανάπτυξη της θεωρίας που προέβαλε ο Νικολάι Kuzansky. Φιλοσοφία εν συντομία και με σαφήνεια εξηγεί ότι είναι απολύτως τέλεια φύση του Θεού ο Υιός είναι η περικοπή της ανθρώπινης φύσης, όπως ο χώρος σε μια κατάσταση κατάρρευσης, που περιέχονται στο Θεό. Ενσωματωμένο στο Χριστό η ανθρώπινη φύση είναι άπειρη, αλλά περιορίζεται στο άτομο, είναι πεπερασμένη. Έτσι, ένα άτομο απείρως - πεπερασμένο είναι. Η ταυτοποίηση του προσώπου του Χριστού και Nikolaem Kuzanskim τον βοήθησε να προχωρήσουμε την ιδέα της δημιουργίας του ανθρώπου που συνδέονται με τις διδασκαλίες της εκκλησίας. Θεωρεί ο άνθρωπος δεν είναι σαν δημιουργία, αλλά και ως δημιουργός, αυτό είναι αυτό που παρομοιάζει θεία ουσία του. Αυτό αποδεικνύεται από την ικανότητα του ανθρώπινου νου να κατανοήσει ο κόσμος είναι άπειρος, να μάθουν νέα πράγματα.

Η φιλοσοφία της πανθεϊσμό Nikolaya Kuzanskogo και οι οπαδοί του

Με τη φιλοσοφία του πανθεϊσμό Nikolaya Kuzanskogo που σχετίζονται με την ιδέα της σχέσης μεταξύ της γνώσης και της πίστης. Η βάση της θεωρίας που προβλέπεται άποψη χώρου ως βιβλίο της θεϊκής καταγωγής, όπου ο Θεός αποκάλυψε στην ανθρώπινη γνώση. Ως εκ τούτου η πεποίθηση είναι η κατανόηση από την θεία ουσία ελαχιστοποιούνται, που βρίσκεται στον άνθρωπο. Αλλά, από την άλλη πλευρά, η ευαισθητοποίηση της διευρυμένης φύση, την ευαισθητοποίηση του Θεού - η περίπτωση του ανθρώπινου μυαλού, το οποίο δεν μπορεί να αντικατασταθεί από την τυφλή πίστη. Η έλλειψη γνώσης του Νικολάι Kuzansky αντίθεση ενατένιση της πνευματικής, η οποία δίνει μια ιδέα της έλξης των αντιθέτων. Οι γνώσεις αυτές που ο ίδιος αποκαλεί την πνευματική όραση ή διαίσθηση, την ευαισθητοποίηση του ασυνείδητου, το υποσυνείδητο, με άλλα λόγια, η επιστημονική άγνοια.

Η επιθυμία να κατανοήσει την πραγματική έννοια, την αδυναμία να κατανοήσουν τις απεραντοσύνη δείχνουν ημιτελή αντικείμενα. Και η αλήθεια παρουσιάζεται ως στόχο κάτι, αλλά ανέφικτο, όπως τη γνωστική λειτουργία, η μάθηση δεν μπορεί να σταματήσει, αλλά η αλήθεια είναι άπειρη. Cusa πίστευαν ότι η ανθρώπινη γνώση είναι σχετική, και να διαδώσουν τις θρησκευτικές γνώσεις. Έτσι, οποιαδήποτε θρησκεία μόνο μακρινά κοντά στην αλήθεια, έτσι θα πρέπει να επιμείνουμε σε θρησκευτική ανοχή και την απόρριψη του θρησκευτικού φανατισμού.

Ένας διακεκριμένος φιλόσοφος, στοχαστής, ή ένας αιρετικός;

Οι βασικές ιδέες Nikolaya Kuzanskogo αποδείχθηκε πολύ εποικοδομητική για την περαιτέρω ανάπτυξη μιας προοδευτικής φιλοσοφίας. Ο αντίκτυπος ότι η ανάπτυξη των φυσικών επιστημών, του ανθρωπισμού, έχει μια εξέχουσα φιλόσοφος της Αναγέννησης έκανε. Το δόγμα της διαλεκτικής, η έλξη των αντιθέτων έδωσε τη συνέχιση της ανάπτυξης του γερμανικού ιδεαλισμού στη φιλοσοφία του 18-19 αιώνα.

Ισχυρή επίδραση στην αντίληψη του κόσμου και είχε μια κοσμολογία, την ιδέα ενός άπειρου σύμπαντος, την έλλειψη ενός κύκλου και το κέντρο. Αργότερα συνέχισε το έργο του ένας οπαδός της Cusa, Giordano Bruno.

Αντιλαμβανόμενοι ένα πρόσωπο όπως ο Θεός, ο δημιουργός, βοήθησε να αυξήσει τη σημασία της ανθρώπινης Cusa. Επαίνεσε τις νοητικές ικανότητες του ατόμου με απεριόριστες γνώσεις, αν και, στην πραγματικότητα, δεν ήταν συμβατή με την τότε παρουσίαση του ναού του ενός άνδρα και θεωρείται ως eretizm. Πολλές από τις ιδέες Nikolaya Kuzanskogo σε αντίθεση με το φεουδαρχικό σύστημα και υπονόμευσε την εξουσία της Εκκλησίας. Αλλά ήταν αυτός που έθεσε τα θεμέλια της φιλοσοφίας της Αναγέννησης και έχει γίνει μια εξαιρετική εκπρόσωπος του πολιτισμού της εποχής του.