Ανθρωπισμός: είναι - προοπτικές, τη θέση, την κατεύθυνση;

Φιλοσοφικές έννοιες, ίσως, δεν μετράνε. Ακόμη και χωρίς να λαμβάνει υπόψη τις ατομικές πεποιθήσεις και θεωρίες, για να δώσει μια πλήρη εικόνα των φιλοσοφικών κατευθύνσεις δεν θα μπορούσε να είναι σε ένα πολυσέλιδο έργο. Ωστόσο, για να εντοπίσει τα πιο κοινά χαρακτηριστικά όσο το δυνατόν. Μερικά είναι θεοκεντρική - ότι είναι, στον πυρήνα του σύμπαντος θα πρέπει ο Θεός (θεών). Άλλοι μπορεί να περιγραφεί ως υπαρξιακή, θρησκευτικές, αθεϊστική ανθρωπισμού. Τι είναι αυτό - είτε ένα ξεχωριστό κόσμο, η έννοια, η θέση της ζωής;

Θα πρέπει να διακρίνεται από την έννοια και paronimichnoy την ανθρωπιά του. Μερικές φορές οι άνθρωποι πιστεύουν λανθασμένα ότι η φιλανθρωπία - το ίδιο πράγμα που ανθρωπισμού. Τι είναι αυτή η έννοια; Τα περισσότερα λεξικά, συμπεριλαμβανομένων των ακαδημαϊκών και φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια, ορίζει ως μια κοσμοθεωρία (ή σύστημα πεποιθήσεων), το κέντρο του οποίου βρίσκεται ένα άνθρωπο ως υπέρτατη αξία. Απλά να πω ότι είναι η ζωή, την προσωπικότητα και την ατομικότητα είναι το «μέτρο όλων των πραγμάτων.» Όλες οι έννοιες, όλα τα φαινόμενα αντιληπτή μέσα από το πρίσμα της ανθρώπινης φυλής. Μέσα από το «εγώ» και το «εμείς», μέσω συσχέτισης του θεϊκού και γήινου στον άνθρωπο. Κάποιος μπορεί συχνά να ακούσει τους όρους «αφυπνιστών» ή ανθρωπισμού «Αναγέννηση». Τι είναι αυτό - μόνο αν κόσμου ή το σύνολο κατεύθυνση, το σύστημα των απόψεων και αξιών; Αυτό δεν είναι η εφεύρεση της σύγχρονης εποχής. Αντίθετα, οι επιστήμονες και φιλόσοφοι της Αναγέννησης ενεργά στράφηκε προς τον αρχαίο πολιτισμό, την αρχαία ελληνική και ρωμαϊκή πνευματικότητα. Και ένα από τα αναφέρθηκε για πρώτη φορά αυτή την έννοια ο Κικέρων, αναφερόμενος στην υψηλότερη ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων ευρύχωρο λέξη «ανθρωπισμός». Αυτό που έχει φτάσει να σημαίνει στην Αναγέννηση;

Σε αντίθεση με τους οπαδούς cosmocentrism Θεοκεντρισμού και στοχαστές της εποχής εκείνης στο κέντρο Σύμπαν θέσει προσωπικότητα. Ο άνθρωπος με τα δικαιώματά του και τις ελευθερίες, τις ευκαιρίες και τις ανάγκες, τις στάσεις και το έργο άρχισε να καταλαμβάνουν το μυαλό των φιλοσόφων. Αυτοί είναι οι μεγαλύτεροι στοχαστές της εποχής - Πετράρχη και του Δάντη, Boccaccio και Michelangelo, και αργότερα - Όλο και Montaigne, ο Κοπέρνικος και Erazm Rotterdamsky, Σίλλερ και ο Γκαίτε. Αν φιλοσοφικό ανθρωπισμό της Αναγέννησης επικεντρώθηκε στον τομέα της τέχνης και ανθρώπινων ικανοτήτων, στα τέλη του 18ου-αρχές του 19ου αιώνα, η ιδέα που αποκτήθηκε ελαφρώς διαφορετική έννοια. Πολιτισμού έχει ήδη διαχωριστεί από τη θρησκεία και την εκκλησία, ως εκ τούτου, η έμφαση έχει δοθεί σε ηθικές αξίες και κανόνες.

Υπαρξιστές, Nietzscheans, μηδενιστές, πραγματιστές - θεωρούν πνευματικό κόσμο ως απόλυτη, ως σημείο εκκίνησης. Σε αντίθεση, οι θρησκευτικές φιλόσοφοι πίστευαν ότι τα κοινωνικά ανθρωπισμός, ειδικά στην αθεϊστική του μορφή, απειλεί bestialstvom, μια αναχώρηση από το θεϊκό και το αυτοκαταστροφή του ατόμου. Οι συζητήσεις σχετικά με την κυριότητα ενός στοχαστή να ανθρωποκεντρική περιοχές διατηρείται μέχρι σήμερα. Ένα από τα κεντρικά ζητήματα είναι το πρόβλημα της υποκειμενικότητας και αντικειμενικότητας στην κατανόηση του κόσμου. Αν ανθρωπιστές πιστεύουν ότι όλες οι αξίες, όλα είναι κατά κύριο λόγο σχετίζονται με το πρόσωπο, τα στρουκτουραλιστές και μεταμοντέρνοι αρνηθεί την υπεροχή του ατόμου. Θα διακηρύξει την υπεροχή του γενικού επί του συγκεκριμένου, ο στόχος του ατόμου.

Σύμφωνα με την τρέχουσα έννοια του όρου, η ανθρωπότητα - είναι επίσης ζωτικής σημασίας θέση. Τα ανθρώπινα όντα μπορεί να καθορίζει αυτοτελώς την έννοια και τη σημασία της ύπαρξής του. Η προστασία της προσωπικότητας, η ατομικότητα, τις ελευθερίες και τα δικαιώματα του αποτελεί τη βάση της σύγχρονης δημοκρατικής πολιτικής.