Ο άνθρωπος ως φιλοσοφικό πρόβλημα Η έννοια της σκλήρυνσης κατά πλάκας Kagan

Ο Μωυσής Samoylovich Kagan - γνωστό Πετρούπολη επιστήμονας, φιλόσοφος, πολιτιστικές επιστήμονας. Η μεθοδολογική βάση τα έργα του άρχισαν να τον μαρξισμό και ιδίως - την ανάλυση του συστήματος. Ιδέες και έρευνα Moiseya Samoylovicha αναφέρεται σε πολλά βιβλία και άρθρα του, ένα εκ των οποίων - «Ο άνθρωπος ως πρόβλημα της σύγχρονης φιλοσοφίας», η οποία αποτελείται από πέντε μέρη.

Σε αυτό το άρθρο, ο συγγραφέας θέτει το κεντρικό φιλοσοφικό πρόβλημα του «ανθρώπου και του κόσμου», η οποία ήταν σχετική ανά πάσα στιγμή. Οι περισσότεροι άνθρωποι σκέφτονται για τη θέση τους στον κόσμο, λόγω των δραστηριοτήτων τους θα πρέπει να το αντιλαμβάνονται τον σκοπό και την κατεύθυνση. Πολύ συχνά ένα άτομο αρχίζει να βλέπει τη ζωή του ως ρουτίνα, και το ερώτημα «Τι είναι αυτό που έχω σε αυτόν τον κόσμο; Ποια είναι η φύση μου, την ουσία, σκοπός; Αυτό που καθορίζει την έννοια και την αξία της ανθρώπινης ζωής; Ποια είναι τα βασικά προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης; Αυτά και άλλα παρόμοια θέματα, τον καθορισμό του περιεχομένου των φιλοσοφικών και ανθρωπολογικών σκέψη, είναι σήμερα το επίκεντρο πολλών επιστημόνων. [1]

Στο έργο μου, ο Μωυσής Samoylovich προσπαθούν να κατανοήσουν τα ζητήματα αυτά, εφιστά την προσοχή στο γεγονός, το οποίο είναι πολύπλευρο και πολύπλοκο πλάσμα - άνθρωπος. Kagan αναφέρεται στα έργα πολλών φιλοσόφων και ψυχολόγους, όπως ο Μαρξ, Ένγκελς, Feyrbah, Scheler, Φρόιντ, Ananiev και άλλα. Ο συγγραφέας γράφει ότι τα προβλήματα στην ιστορία αντιμετωπίζονται με διαφορετικό τρόπο. Ο ίδιος εντοπίζει τρεις τύπους της φιλοσοφίας, το πρώτο εκ των οποίων - θεοκεντρική. Η ουσία του είναι η αντίληψη του ατόμου ως θεότητα. Αυτό το είδος της φιλοσοφίας διατηρείται καθ 'όλη την ιστορία του πολιτισμού.

Το επόμενο είδος - naturotsentrichesky. Ο Μωυσής Samoylovich αναφέρει ότι γεννήθηκε στην Ελλάδα, και στη συνέχεια αναβίωσε στην Ευρωπαϊκή φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής. Γι 'αυτό το ιστορικό είδος της φιλοσοφίας χαρακτηρίζεται από την αναγνώριση της υπεροχής της φύσης. Σύμφωνα με τον ανθρωποκεντρικό είδος του προσώπου είναι το πιο περίπλοκο τύπο όντος, μια σύνθεση της σχέσης του με τη φύση, την κοινωνία, τη θεότητα.

Η τυπολογία αυτή μας επιτρέπει να παρουσιάσουμε με σαφήνεια πώς ανεπτυγμένες φιλοσοφία να ακολουθήσουν βήμα προς βήμα την ανθρώπινη σχέση με το περιβάλλον, κοινωνικό και πολιτιστικό τομέα. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας, αναφερόμενος στην ιστορία, δεν κοιτάξουμε προς το μέλλον και δεν προτείνουν ποιο θα είναι το επόμενο είδος της φιλοσοφίας. Ακόμη και οι Έλληνες κατανοητό ότι οι άνθρωποι μπορούν να αρχίσουν να φιλοσοφεί μόνο με τη γνώση του εαυτού του. είναι για τον άνθρωπο η ιδέα είναι κρυμμένο στον άνθρωπο. Με δεδομένο το αυξημένο ενδιαφέρον του ατόμου για την αυτογνωσία, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει το εικασίες σχετικά με το μέλλον είδος της φιλοσοφίας.

Στο επόμενο μέρος του άρθρου, τα κράτη μέλη Kagan, εφιστά την προσοχή στον άνδρα ως μοναδικό στην πολυπλοκότητα μορφή του όντος, το συγκρίνει με άλλα φυσικά όντα και κοινωνικών θεσμών, που δείχνει στενή σχέση τους. Πολύ συχνά ένα πρόσωπο που ισχυρίζεται ότι είναι ο «βασιλιάς της φύσης» Δημιουργού «υπερ-ανθρώπινη». Αλλά για να ξεπεραστούν ατομική της εξάρτησης από εξωτερικές δυνάμεις (τη φύση, την κοινωνία, τον πολιτισμό), θα πρέπει να συνειδητοποιήσουμε με νηφαλιότητα δυνατότητες και αντικειμενικά όρια τους. Για το σκοπό αυτό, σύμφωνα με την MS Kagan, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η ιστορική ουσία αστάθεια, τις μορφές είναι ανθρώπινο. Πράγματι, σε όλη την ύπαρξή της, ο άνθρωπος προσπαθεί να σπάσει ελεύθερο, να απαλλαγούμε από την εξάρτηση από εξωτερικές δυνάμεις, το λεγόμενο δουλεία. Αλλά αξίζει τον κόπο να γίνει αυτό; Η ιστορία μας δείχνει τη στενή σχέση ανάμεσα στον άνθρωπο, τη φύση, τον πολιτισμό, την επιστήμη, τη θρησκεία, όλες από αυτό - τις συνδέσεις μιας αλυσίδας. Και για να διατηρήσει την ειρήνη στον κόσμο, κατά τη γνώμη μου, δεν πρέπει να τον εαυτό τους ανυψώσει πάνω από τις εξωτερικές δυνάμεις και samoprovozglashatsya υπερ-ον.

Το τρίτο μέρος της εργασίας εφιστά την προσοχή στις αλλαγές σε σχέση με τον άνθρωπο και τον κόσμο. Αν στην αρχή της ανθρώπινης ιστορίας φαίνεται καθαρά ατομική εξάρτηση από εξωτερικές δυνάμεις γι 'αυτόν, στη σημερινή κατάσταση που βλέπουμε μπροστά στα μάτια μας protivopolozhnoe.Na ραγδαία αύξηση περιβάλλον της εξάρτησης από τις ανθρώπινες δραστηριότητες. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα έχει φτάσει σε ένα τέτοιο επίπεδο συνείδησης και αυτογνωσίας, η οποία του επιτρέπει να ρυθμίζουν συνειδητά τις σχέσεις τους με τους κοινωνικούς φορείς και τα φυσικά στοιχεία, συνειδητά κατευθύνει τις δραστηριότητές της στον τομέα της επιστήμης και της τεχνολογίας, της τεχνολογίας και των επικοινωνιών, της εκπαίδευσης και της κατάρτισης, νηφαλιότητα δίνεται από παράγεται επιστημονικές γνώσεις τους, τα πραγματικά όρια των δυνατοτήτων τους, λόγω των αντικειμενικών νόμων της φύσης, τη ζωή, την κοινωνία και τον πολιτισμό. " Με την έλευση της τρίτης χιλιετίας, πολλοί άνθρωποι έχουν γίνει όλο και περισσότερο για να εκπλήξει τον κόσμο με τις ικανότητές τους, τις εφευρέσεις, την επίδραση εξωτερικών δυνάμεων. Αυτό τονίζει και πάλι τη μοναδικότητα της ανθρώπινης ύπαρξης.

Στο τέταρτο μέρος Moisey Samoylovich ανέφεραν την εμφάνιση του κινδύνου της αυτοκαταστροφής της ανθρωπότητας. Σε αυτό το πλαίσιο, ο καθένας αντιλαμβάνεται τη θέση του στον κόσμο. Ο άνθρωπος συνειδητοποιεί ότι δεν είναι μόνο ένα βιολογικό γένος, μέρος της κοινωνίας, αλλά και ο κομιστής των πολιτιστικών και θρησκευτικών αξιών. Αλλά πολλά από τα τραγικά γεγονότα που έλαβαν χώρα κατά τους προϊστορικούς χρόνους και στο Μεσαίωνα, και τώρα, να μας κάνει να σκεφτούμε την έλλειψη αξιών σε ανθρώπους. Και τώρα, κατά τη γνώμη μου, ένα άτομο έχει τεράστια ευθύνη για ολόκληρη την ιστορία της οικογένειάς του. Οι άνθρωποι πρέπει να κρατήσει μια ηθική και πνευματική ποιότητα, εκτιμούν και να επωφεληθούν περνούν κάθε λεπτό της ζωής τους.

Και στο τελευταίο μέρος της σκλήρυνσης κατά πλάκας Kagan αποκαλύπτει το πρόβλημα της σχέσης της φιλοσοφίας και του πολιτισμού. Καθ 'όλη την ιστορία της φιλοσοφίας που στις τέχνες (ποίηση, μουσική, κινηματογράφος, κ.λπ.), προκειμένου να αντιμετωπίσουν εκείνους ή άλλα θέματα ποίηση, τη μουσική, τον κινηματογράφο και άλλα. Ο συγγραφέας θεωρεί ότι το κυριότερο είναι ότι τώρα αυτή η επιθυμία να συνειδητοποιήσουν την ανάγκη αναφοράς για την κατανόηση της ανθρώπινης που δίνει ο φιλόσοφος εμπειρίες και τα επιτεύγματα της επιστήμης, με την ειδική γνώση, η οποία παράγει μια καλλιτεχνική αναπαράσταση του ανθρώπου. Και είναι πολύ σημαντικό να προσδιορίσει την ουσία της κατανόησης του σύγχρονου ανθρώπου.

Επιπλέον, ο συγγραφέας αναφέρεται στο πρόβλημα του ανθρώπου και της φύσης και προσφέρει τρεις τρόπους ανάπτυξης αυτών των σχέσεων άνθρωπο βασιλιά της φύσης, λατρεία της φύσης και του διαλόγου με τη φύση. Κατά τη γνώμη μου, η τρίτη επιλογή θα παρέχει την καλύτερη δυνατή ανάπτυξη των σχέσεων, η άποψη αυτή συμμερίζεται και η συγγραφέας. Ένα άτομο θα πρέπει να αντιμετωπίζονται ως φίλος στη φύση, με αγάπη και σεβασμό, και θα εξασφαλίσει τον εαυτό της ανάπτυξής του.

Εν κατακλείδι, ο Μωυσής Samoylovich καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο άνθρωπος εξελίχθηκε και συνεχίζει να εξελίσσεται πνευματικά, είναι μια αιώνια διαδικασία που φέρει το όνομα του εαυτού. Και είναι αυτή η φιλοσοφία βάση είναι σε θέση να συνεχίσει την εξέταση των «γενικών» ζητήματα της - τον ανθρώπινο κόσμο και τις σχέσεις.

Ο άνθρωπος είναι πολύ πολύπλοκο σύστημα, το οποίο εξελίσσεται συνεχώς. Σκέψη για ένα πρόσωπο που συλλαμβάνει ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων. Αυτό το φάσμα είναι ουσιαστικά ανεξάντλητα. Ως αποτέλεσμα, σχεδόν όλοι οι φιλοσοφικές αντανακλάσεις εμπλέκονται στον τομέα της μελέτης της κύριας φιλοσοφικό πρόβλημα - το πρόσωπο και τον κόσμο. Με βάση την έρευνα του άρθρου αυτού, το κύριο πράγμα για την σύγχρονη κοινωνία είναι η κατανόηση της μοίρας τους. Ένα άτομο θα πρέπει να γνωρίζουν τι είναι μια μεγάλη ευθύνη φέρουν μπροστά του - η διατήρηση και διαφύλαξη των ανθρώπινων αξιών και του πολιτισμού, που σε όλη την ιστορία πέρασαν από γενιά σε γενιά.

[1] Gurevich Ρ Σ άτομο ως αντικείμενο ανάλυσης sociophilosophical .// ανθρώπινο πρόβλημα στη δυτική φιλοσοφία. Μ:. Progress, 1988, c. 504