Η ουσία του ανθρώπου από την άποψη της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας

Η εμφάνιση του χριστιανισμού έχει μετατραπεί φιλοσοφική κατανόηση της ανθρώπινης προβλήματα - αντί να είναι ένα από τα στοιχεία του σύμπαντος, όπως ήταν η περίπτωση για την αρχαιότητα, έχει έρθει να καταλάβει μια συγκεκριμένη θέση που του δόθηκε από τον Θεό. Από τη μία πλευρά, δημιουργήθηκε από τον Θεό για μια ειδική αποστολή, από την άλλη - χωρίστηκε από αυτόν, ως αποτέλεσμα της πτώσης. Έτσι, η θεολογική σκέψη των πρώτων αιώνων της εποχής μας είναι η ουσία του ανθρώπου με τον τρόπο του δυαδικές, διάσπαση. Στη χριστιανική φιλοσοφία του Μεσαίωνα ήταν κυριαρχείται από το δόγμα ότι η θεία και η ανθρώπινη φύση είναι η ίδια όπως και στην εικόνα του Χριστού. Ο Χριστός έγινε άνθρωπος, χωρίς να παύσει να είναι Θεός, και την ίδια ώρα κάθε πρόσωπο βάσει του εξοικείωση με χάρη, έρχονται στο Χριστό.

Αυτό είναι ένα μοναδικό μέρος στον κόσμο, μεταξύ κοιλάδα της θλίψης και ο Θεός έχει κάνει για τους στοχαστές της Αναγέννησης ως εκ τούτου «μικρόκοσμο», η οποία, πίστευαν, είναι άμεσα συνδεδεμένη με το μακρόκοσμο (και σε αυτό το ματς τόσο πανθεϊσμός και Χριστιανικό μυστικισμό). Υποθέτοντας ότι ένα άτομο με τίποτα και κανείς δεν μπορεί να ταιριάξει, και Νικολάι Kuzansky, ο Παράκελσος, Μπόεμε και δήλωσε ότι «ο μακρόκοσμος και ο μικρόκοσμος -. Είναι η ουσία ενός» Ωστόσο, η νέα ευρωπαϊκή ορθολογισμού έθεσε διαφορετικά το ερώτημα του τι είναι η ουσία του ανθρώπου. Από Descartes στην πρώτη γραμμή του ορισμού που προβλέπει την ικανότητα να σκέφτονται, επειδή οι ιδιαιτερότητες του ορθολογισμού είναι από τους ανθρώπους που βλέπετε στο μυαλό. Εάν έτσι Descartes δει στη σχέση μεταξύ των φυσικών και πνευματικών συστατικών ενός ψυχοφυσικών paralellizm, ο Leibniz πιστεύεται τους αδιαχώριστα. Διαφωτισμού, χάρη στην La Mettrie, μας έδωσε τέτοια αφορισμός σαν «ανθρώπου-μηχανής», όπως ο Γάλλος φιλόσοφος πίστευαν ότι η ψυχή ταυτίζεται με τη συνείδηση, αντιδρούν σε εξωτερικά και εσωτερικά ερεθίσματα.

Στο XVIII αιώνα, το πρόβλημα του «ουσία του ανθρώπου που είναι,» έγινε ένα από τα βασικά φιλοσοφικά ερωτήματα. Για παράδειγμα, ο Καντ εισπράξεις από το δυαδικό ερμηνεία της εύλογης ον, που ανήκουν σε διαφορετικούς «κόσμους» - φυσική αναγκαιότητα και ηθική. Καλεί την φυσιολογία της όλα αυτά που κάνει η ανθρώπινη φύση, και πραγματολογία - αυτό είναι ένα λογικό ον εκπληρώνει ή δεν είναι σε θέση να αντλήσει από την ίδια. Ωστόσο, άλλοι εκπρόσωποι της κλασικής φιλοσοφίας της Γερμανίας λήφθηκε ως πρότυπο αναπαράσταση της Αναγέννησης (όπως Herder, Γκαίτε, υποστηρικτές της «φυσικής φιλοσοφίας του ρομαντισμού»). Herder είπε ότι ο άνθρωπος - αυτή είναι η πρώτη Freedman της φύσης, γιατί τα συναισθήματά του δεν είναι τόσο οργανωμένη όπως και στα ζώα, και είναι σε θέση να δημιουργήσουν πολιτισμό, ακόμη και Novalis που ονομάζεται ιστορία της εφαρμοσμένης ανθρωπολογίας.

Στη φιλοσοφία του Χέγκελ του Πνεύματος προέρχεται από τη φύση από την έλευση ενός ορθολογικού όντος. Η ουσία του ανθρώπου, σύμφωνα με τον Χέγκελ είναι αυτο-κατανόηση της απόλυτης ιδέας. Κατά την πρώτη, που αντιλαμβάνεται τον εαυτό της ως μια υποκειμενική (ανθρωπολογία, φαινομενολογία, ψυχολογία)? Στη συνέχεια - ως στόχος (νόμο, τα χρηστά ήθη, η κατάσταση)? και, τέλος, το απόλυτο Πνεύμα (τέχνη, θρησκεία και φιλοσοφία). Με την ιστορία της τελευταίας ολοκλήρωσε την ανάπτυξη των ιδεών και του πνεύματος, καθώς επιστρέφει στον εαυτό του, σύμφωνα με το νόμο της άρνησης της άρνησης. Σε γενικές γραμμές, η γερμανική φιλοσοφία αυτής της περιόδου, πιστεύει ότι οι άνθρωποι είναι τα θέματα της πνευματικής δραστηριότητας, που δημιουργεί τον κόσμο του πολιτισμού, φορείς ενός κοινού ιδεώδους και μια λογική αρχή.

Ήδη Φόιερμπαχ επέκρινε τον Χέγκελ, ο ίδιος αντιλαμβάνεται τον άνθρωπο ως ένα αισθησιακό-σωματική όντων. Ο μαρξισμός έρχεται σε μια εξήγηση του φυσικού και κοινωνικού στους «homo sapiens» βασίζεται στην αρχή της διαλεκτικής υλιστικής μονισμό, βλέποντας το ως ένα προϊόν και το θέμα της κοινωνικής και επαγγελματικής ζωής. Το κύριο πράγμα - είναι η κοινωνική φύση του ανθρώπου, όπως είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων, δήλωσε ο Μαρξ. ΧΙΧ αιώνα εμπλουτίζεται ανθρωπολογία παράλογες ιδέες, υπογραμμίζει την ουσία και τη δύναμη που βρίσκονται έξω από τη σκέψη (συναισθήματα, θα, κλπ). Η προτεραιότητα σε αυτόν τον τομέα Νίτσε πιστεύει ότι η ζωτικότητα του παιχνιδιού και το συναίσθημα, όχι η λογική και συνείδηση. Kirkegor βλέπει το πιο σημαντικό στην πράξη της θέλησης, η οποία, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει ανθρώπινη γέννηση, και μέσω του οποίου το φυσικό ον γίνεται ένα πνευματικό ον.

Βιοκοινωνικό φύση του ανθρώπου δεν θεωρείται ως μια δημοφιλής ιδέα για τον εικοστό αιώνα, επειδή οι στοχαστές της σύγχρονης εποχής ανησυχούν ιδιαίτερα για το πρόσωπο, σε σχέση με την οποία πολλοί τομείς της σύγχρονης φιλοσοφίας μας που ονομάζεται περσοναλιστικού. Σύμφωνα με αυτούς, ο άνθρωπος δεν μπορεί να μειωθεί σε οποιοδήποτε θεμελιώδη βάση. Απορρίπτοντας τόσο κοινωνικές όσο και μηχανιστικές προσεγγίσεις, ο υπαρξισμός και περσοναλισμός εκτρέφονται σε διαφορετικές κατευθύνσεις της έννοιας της ατομικότητας (ως μέρος της φύσης και το κοινωνικό σύνολο) και την ταυτότητα (μοναδική πνευματική αυτο-προσδιορισμού). Ιδέες "φιλοσοφία της ζωής" (Dilthey) και φαινομενολογία (Gusserl) αποτέλεσε τη βάση για φιλοσοφική ανθρωπολογία ως ξεχωριστή ροή (Scheller, Plesner, Geleen, «πολιτισμική ανθρωπολογία Rothakkera et al.). Παρά το γεγονός ότι οι εκπρόσωποι των Freudianism και των σχετικών σχολεία χαρακτηριστικό παραμένει νατουραλιστική προσέγγιση.