Η ουσία του νόμου και οι βασικές θεωρίες του περιεχομένου του

Αν και η ουσία του νόμου είναι ένα πολύ σοβαρό και πολύπλοκο θέμα, η εξήγηση και η κατανόησή του είναι εξαιρετικά σημαντική και απαραίτητη για την κατανόηση της ίδιας της ουσίας της νομικής επιστήμης. Σε επιστημονική χρήση, υπάρχουν πολλές διαφορετικές ερμηνείες και θεωρίες που καθορίζουν τις κύριες κατηγορίες στις οποίες βασίζεται ο νόμος. Αυτές οι θεωρίες είναι αμοιβαία αντιφατικές και αλληλοσυμπληρώνονται.

Στη σοβιετική επιστήμη η πιο διαδεδομένη ήταν η θεωρία του θετικού νόμου, που προσδιορίζει πρωτίστως εκείνα τα νομικά πρότυπα που δημιουργούνται από το κράτος και υποστηρίζουν τη λειτουργία του. Η ουσία του νόμου αυτή η θεωρία βλέπει στην καθιερωμένη από το κράτος και, κατά κανόνα, καθορίζεται σε γραπτούς νόμους, νομικούς κανόνες και κανονισμούς. Ακόμη και αν αυτές οι κανονιστικές πράξεις που εκδίδει το κράτος φαίνεται να είναι άδικο και αντι-ανθρώπινο, εξακολουθούν να είναι ένα δικαίωμα που πρέπει να ακολουθηθεί. Αυτή η θεωρία απέκτησε τεράστια δημοτικότητα κατά το 19ο και το πρώτο μισό του 20ου αιώνα, αλλά επί του παρόντος ανταγωνίζονται με επιτυχία και άλλες θεωρίες.

Από την άποψη των υποστηρικτών του φυσικού νόμου, ο οποίος έλαβε την πιο τεκμηριωμένη κατά τους 17-18 αιώνες, αν και οι ρίζες αυτής της θεωρίας επιστρέφουν στην εποχή της αρχαιότητας, η ουσία του νόμου είναι ότι απορρέει από τις φυσικές, εγγενείς ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης. Η πηγή δικαίου σε αυτή την έννοια είναι η Θεωρία του Φυσικού Δικαίου. Οι σημαντικότεροι εκπρόσωποί του είναι απόλυτες αρχές που «εξέρχονται» από την ανθρώπινη συνείδηση και εκδηλώνονται με πεποιθήσεις για το τι είναι δικαιοσύνη, ελευθερία, ισότητα. Αυτές οι πεποιθήσεις κωδικοποιούνται ως αλληλένδετα και καθολικά φυσικά δικαιώματα που είναι εγγενή σε ένα άτομο από τη φύση του και τα οποία κανείς δεν μπορεί να πάρει από αυτόν, συμπεριλαμβανομένου του κράτους. Αυτή η θεωρία, ένας από τους ιδρυτές της οποίας είναι ο διάσημος ολλανδός νομικός Hugo Grotius, αποτέλεσε τη βάση της θεωρίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Αυτή η θεωρία είναι ιστορικά η νωρίτερη.

Εκείνοι που συμμερίζονται την έννοια του φυσικού νόμου δεν αρνούνται καθόλου την ύπαρξη θετικού δικαιώματος, αλλά δεν βασίζουν την ουσία και το περιεχόμενο του νόμου στο άτομο και όχι στη βούληση και τις ανάγκες του κράτους. Επομένως, πιστεύουν ότι ένα θετικό δικαίωμα που παραβιάζει τα φυσικά δικαιώματα, ακόμη και καθοριζόμενο από το νόμο, στην πραγματικότητα δεν είναι ο νόμος. Το κράτος μπορεί να θεωρήσει ότι οι νόμοι που δημιουργούνται από αυτόν είναι πραγματικά νόμιμοι μόνο αν ληφθούν υπόψη τα κριτήρια του φυσικού δικαίου κατά τη σύνταξη και κωδικοποίησή τους. Ως εκ τούτου, σε αυτή την έννοια, η ουσιαστική διαφορά μεταξύ νόμου και νομοθεσίας είναι πολύ σημαντική. Εάν η τελευταία δεν εμπίπτει στις διατάξεις του φυσικού δικαίου, το κράτος δεν μπορεί να θεωρηθεί νόμιμο.

Η σχολή δικαίου, βασισμένη σε μια ιστορική προσέγγιση, επέκρινε τη θεωρία του φυσικού νόμου, που δημιουργήθηκε σε κάποια στιγμή μαζί της. Προέρχεται από τη Γερμανία. Οι εκπρόσωποί του πιστεύουν ότι η ηθική και οι αξίες στην κοινωνία αναπτύσσονται ιστορικά και δεν υπάρχουν απόλυτες ηθικές απαιτήσεις. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι, σε διαφορετικές εποχές, τα εντελώς αντίθετα συστήματα ηθικής και οι έννοιες του δημόσιου συμφέροντος συχνά συναντώνται σε διαφορετικά κράτη και περιοχές . Ωστόσο, ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της κοινωνίας οδήγησε στη διαμόρφωση ορισμένων πρακτικών κοινωνικών κανόνων και εθίμων, η τήρηση των οποίων διευκολύνει τη ζωή και οδηγεί σε σταθερότητα. Όταν οι άνθρωποι παρατήρησαν και ξεχώρισαν τέτοιους κανόνες, τους ρύθμισαν με συγκεκριμένες συμβάσεις, η τήρηση των οποίων απαιτείτο από όλους. Ως εκ τούτου, η ουσία του δικαίου είναι τα τοπικά και εθνικά έθιμα, τα οποία έχουν λάβει τη μορφή γραπτών συνθηκών και νόμων. Το κράτος σε αυτήν την προσέγγιση έχει τη λειτουργία ενός θυγατρικού οργάνου, το οποίο ρυθμίζει μόνο τα τελωνεία.

Στη σύγχρονη νομολογία, αυτή τη στιγμή η βασική θεωρία του φυσικού δικαίου είναι πολύ κοινή, ειδικά στον τομέα που επηρεάζει τις διεθνείς σχέσεις και τα ανθρώπινα δικαιώματα, αν και πολλά στοιχεία της ιστορικής προσέγγισης χρησιμοποιούνται επίσης ως έγκυρα. Υπήρχαν επίσης πολλές άλλες θεωρίες που συμπλήρωναν τις κυριότερες - κανονιστικές, προτείνοντας να διερευνηθεί το "καθαρό" δικαίωμα ως κάποια ιεραρχική εκπόνηση του κανόνα της υποχρέωσης, εκτός του κοινωνικού και ιστορικού πλαισίου. Κοινωνιολογική, η οποία επιδιώκει το περιεχόμενο του δικαίου στις σχέσεις διαφόρων κοινωνικών ομάδων και ενώσεων. Ψυχολογική, η οποία επικεντρώνεται στα νομικά συναισθήματα του θέματος ή των ομάδων ανθρώπων ως πηγής ανεπίσημου νόμου και ούτω καθεξής. Στην πραγματικότητα, η διαφορά μεταξύ όλων αυτών των προσεγγίσεων είναι ότι καθένας από αυτούς ορίζει ως την ουσία του νόμου τους κανόνες της συμπεριφοράς που έχουν θεσπιστεί από το κράτος, τις σχέσεις ανάμεσα στους ανθρώπους που αναπτύσσονται ιστορικά ή τη νομική συνείδηση που βασίζεται σε οικουμενικές αξίες.