Ανάπτυξη: οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης. Οικονομική Ανάπτυξη Νόμοι

Μερικοί από τους γενικούς νόμους της ανάπτυξης των συστημάτων μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί σε σχέση με την κοινωνία. Όταν μιλάμε για μηχανές, εννοούμε ένα σύνολο που αποτελείται από μέρη και μια ενότητα. Αυτή η ενότητα, η οποία είναι πολύ σημαντική, δεν περιορίζεται στα συστατικά της στοιχεία.

H Εταιρεία είναι, επίσης, το σύστημα είναι μια οργανωμένη συλλογή των ανθρώπων. Είμαστε όλοι ένα μέρος της, τόσοι πολλοί από εμάς αναρωτιούνται πώς αναπτύσσονται. Οι νόμοι της μπορεί να βρεθεί λαμβάνοντας υπόψη την πηγή της προόδου. Στην κοινωνία αλληλεπιδρούν τρεις σφαίρες πραγματικότητα «κόσμους», η οποία δεν μπορεί να αναχθεί σε κάθε άλλο. Είναι, πρώτα απ 'όλα, τον κόσμο των πραγμάτων και της φύσης που υπάρχει ανεξάρτητα από το νου και τη θέληση του ανθρώπου, δηλαδή, είναι μια αντικειμενική και υπόκεινται σε διαφορετικούς νόμους της φυσικής. Δεύτερον, είναι ένας κόσμος στον οποίο τα αντικείμενα και τα πράγματα έχουν ένα κοινωνικό ον, επειδή είναι προϊόντα της ανθρώπινης δραστηριότητας, την εργασία του. Ο τρίτος κόσμος είναι μια ανθρώπινη υποκειμενικότητα, σχετικά ανεξάρτητο από το αντικειμενικό κόσμο και η ουσία της πνευματικής ιδέες. Έχουν το μεγαλύτερο βαθμό ελευθερίας.

Η φύση ως πηγή κοινωνικής ανάπτυξης

Στον κόσμο της φύσης είναι η πρώτη πηγή διασφάλιση της κοινωνικής ανάπτυξης. Οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης στο παρελθόν, συχνά ταυτίζεται με την εξάρτηση από αυτό. Είναι η βάση της ύπαρξης της κοινωνίας, η οποία, αλληλεπιδρώντας με το βελτιωθεί. Μην ξεχνάτε ότι οι νόμοι της φύσης οδήγησε στην εμφάνιση του ανθρώπου. Οι μεγαλύτερες πολιτισμούς, χαρακτηριστικά, γεννήθηκαν στις κοίτες των μεγάλων ποταμών, και η πιο επιτυχημένη στον κόσμο της ανάπτυξης του καπιταλιστικού συστήματος πραγματοποιήθηκε σε χώρες με εύκρατο κλίμα.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η παρούσα φάση της αλληλεπίδρασης μεταξύ της κοινωνίας και της φύσης χαρακτηρίστηκε από την έννοια της οικολογικής κρίσης. Ο κύριος λόγος ήταν η εγκατάσταση των ανθρώπων στην κατάκτηση της φύσης, καθώς και αγνοώντας τα όρια της αντοχής τους σε ανθρωπογενείς επιδράσεις. Οι άνθρωποι κλείνουν τα μάτια τους με τους βασικούς νόμους της ανάπτυξης, για να ξεχάσουμε τα πάντα στην επιδίωξη των βραχυπρόθεσμων κερδών και δεν θεωρούν τις συνέπειες. Είναι απαραίτητο να αλλάξει η συμπεριφορά και συνείδηση των δισεκατομμυρίων ανθρώπων στη Γη για να συνεχίσει η φύση θα μπορούσε να μας δώσει τους απαραίτητους πόρους.

Ο ρόλος της τεχνολογίας στην ανάπτυξη της κοινωνίας

Η επόμενη πηγή - την τεχνολογική τους καθοριστικούς παράγοντες, δηλαδή ο ρόλος της τεχνολογίας, καθώς και τη διαδικασία του καταμερισμού της εργασίας στην κοινωνική δομή. Μπορούν επίσης να παρέχουν κοινωνική ανάπτυξη. Οι νόμοι ανάπτυξης της κοινωνίας και σήμερα συχνά διατυπώνεται, λαμβάνοντας ως βάση το ρόλο της τεχνολογίας. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη - είναι τώρα ενεργά βελτιώνεται. Ωστόσο, σύμφωνα με Αντόρνο, το ζήτημα της υπεροχής της τεχνολογίας και της οικονομίας - είναι μια ερώτηση για το τι ήρθε πρώτο, η κότα ή το αυγό. Μπορεί επίσης να αποδοθεί με τον τύπο και τη φύση της ανθρώπινης εργασίας, καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το σύστημα κοινωνικών σχέσεων. Ιδιαίτερα εμφανής όλα αυτά ήταν σήμερα, όταν περιγράφει τις καμπύλες της μεταβιομηχανικής κοινωνίας. Η βασική αντίφαση σε αυτή την περίπτωση υπάρχει μεταξύ ενός άνδρα που διώκονται από ανθρώπινες σκέψεις για την ύπαρξή του και να μεταφέρουν μια δυνητική απειλή για τον κόσμο της τεχνολογίας των πληροφοριών. Πολλά από τα προβλήματα είναι ενεργή ανάπτυξη του.

Οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης, ως εκ τούτου αρχίσει να αναθεωρηθεί, η έμφαση είναι στην πνευματική σφαίρα. Σε αυτό, θα συζητήσουμε τώρα.

Η πνευματική σφαίρα ως πηγή κοινωνικής προόδου

Η τρίτη πηγή κοινωνικής ανάπτυξης έγκειται στην πνευματική σφαίρα, κατά την εφαρμογή μιας κοσμικής ή θρησκευτικής ιδανικό. Πολύ δημοφιλή στην ιστορία ήταν η ιδέα μιας θεοκρατίας, δηλαδή, της διακυβέρνησης και της κοινωνίας κάποιες υψηλότερες θρησκευτικές αρχές. Στην περίπτωση αυτή, η ιστορία κοινωνία θεωρείται η άσκηση της θέλησης του Θεού, ένα άτομο πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι η αλιεία στη ζωή, δεν τονίζουν τα γήινα προβλήματα, και πάνω απ 'όλα, την προετοιμασία για την αιώνια επέκεινα.

Στα γραπτά του Π Sorokin, A. Toynbee, ο οποίος πρότεινε τους δικούς της νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας, η βασική αξία ανήκει στην πνευματική, ηθική και θρησκευτική τελειότητα αυτό, η σχέση των ανταμοιβών και κυρώσεων ως η κύρια αιτία της ανθρώπινης αλληλεγγύης. Εκείνοι που τηρούν το κομμουνιστικό ιδανικό, πιστεύουν ότι ο κομμουνισμός είναι ένα από τα κύρια «μηχανή» της προόδου που καλεί πολλούς ανθρώπους στον αγώνα για την οικοδόμηση μιας δίκαιης κοινωνίας και την απελευθέρωση της ανθρωπότητας.

Κύκλοι στην ιστορία του Fernand Braudel

Fernand Braudel, Γάλλος ιστορικός, πιστεύεται ότι τα γεγονότα του παρελθόντος - η σκόνη, και το πιο σημαντικό - είναι οι τάσεις και οι κύκλοι που διαρκούν περισσότερο από εκατό χρόνια. Φιλοσοφική αίσθηση του ιστορικού κύκλους που σχετίζονται με την κατανόηση των νόμων της ανάπτυξης στο σύνολό της. Μπορεί να προχωρήσει γραμμικά (δηλαδή, από τη δημιουργία του Θεού του κόσμου μέχρι την Ημέρα της Κρίσεως), ή κυκλικά, όταν φάνηκε να επιστρέψει στο παρελθόν, αλλά σε ένα άλλο επίπεδο (με την ιστορία της σπείρας).

3 τύποι καλλιεργειών που απομονώνονται Pitirim Sorokin

Pitirim Sorokin πίστευαν ότι οι 3 βασικοί τύποι καλλιεργειών μπορούν να διακριθούν στην ιστορία της ανθρωπότητας: την υλιστική, ενδιάμεσων και των θρησκευτικών. Στην κουλτούρα του τελευταίου τύπου του ρυθμού και της κίνησης της ιστορίας καθορίζεται από την αλληλεπίδραση των τριών διαθηκών: το ανθρώπινο, δαίμονες και Θεός. Το υλιστική ανάπτυξη βασίζεται στην πραγματικότητα αντιληπτή αισθησιακά. αλλαγές της να λειτουργήσει ως σημαντικός παράγοντας στην ιστορία. Η μετάβαση από την θρησκευτική προς την υλιστική κουλτούρα μέσω ενδιάμεσων τύπου. Είναι δυνατόν να διαθέσει τα ακόλουθα διαδοχικά στάδια: πρώτα - η κρίση, και στη συνέχεια - συντριβή, μετά την οποία - καθαρισμό, στο εξής - η επανεκτίμηση των αξιών, και, τέλος, την αναγέννηση.

Φιλοσοφική και ιστορική σκέψη της σύγχρονης εποχής

Φουκουγιάμα στο τέλος του 20ου αιώνα, που προβάλλει την ιδέα του ότι υπάρχει «το τέλος της ιστορίας.» Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ισχυρή ιδεολογία του κράτους, με βάση αυτά, αφήνοντας τη σκηνή της ιστορίας. Άλλοι ερευνητές μελετούν τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, πιστεύεται ότι η ιστορία του κόσμου είναι τώρα στο σημείο διακλάδωσης, όπου η αναλογία του χάους και της τάξης αλλάζει και υπάρχει μια κατάσταση της αβεβαιότητας. Φιλοσοφικά και ιστορικά σκέψη της σύγχρονης εποχής αισθάνεται μόνο τα βασικά μοτίβα ρυθμό της ιστορικής ανάπτυξης, τα οποία συνδέονται με σοβαρά παγκόσμια προβλήματα.

Η υλιστική αντίληψη της ιστορίας

Στο πλαίσιο που αναπτύχθηκε από τον Ένγκελς και ο Μαρξ στα 40-50-εων του αιώνα υλιστική αντίληψη της ιστορίας του 19ου χρησιμοποιείται διαμόρφωσης των προσέγγιση και τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτή η προσέγγιση έχει αναπτυχθεί ιστορικά ως η αντίθεση του ιδεαλιστική αντίληψη, αν και η ιδέα της γραμμικότητας που κληρονόμησε από την πρόοδο των θεωριών που έχουν αναπτυχθεί τον Διαφωτισμό. Από τον Χέγκελ πήρε την ιδέα της διαλεκτικής της φύσης της ιστορικής εξέλιξης. Η ιδέα του πρωταγωνιστή παραγωγή υλικού στην κοινωνία και τον άνθρωπο είναι το θεμέλιο αυτής της θεωρίας. Κατά τη διαδικασία αυτή, μπαίνουν, σύμφωνα με τον Μαρξ (πορτραίτο του φαίνεται παρακάτω), σε καθορισμένες σχέσεις, οι οποίες είναι ανεξάρτητες από τη θέλησή τους. Μιλάμε για τις σχέσεις παραγωγής. Αντιστοιχούν στο στάδιο της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων.

Ο Μαρξ πίστευε στην άκρη «πρωτεύον» (αρχική) φάση, καθώς και της κοινότητας «δευτερεύον σχήμα» που καλλιεργούνται σε μορφή του, ότι σε σχέση με τις κοινωνίες ηλικιακής κατηγορίας και πολιτισμούς αντίκες, φεουδαρχική, της Ασίας και Bourgeois (σύγχρονη) μεθόδους παραγωγής μπορεί να ονομάζεται προοδευτική εποχές της κοινωνικής τάξης. Στις κοινωνικές επιστήμες η ΕΣΣΔ χρησιμοποίησε ένα απλοποιημένο τύπο της διαδικασίας της ιστορικής εξέλιξης, η οποία προϋποθέτει τη μετάβαση των πρωτόγονη κοινωνία, πρώτα στο σκλάβων, στη συνέχεια, με το φεουδαρχικό σύστημα, και στη συνέχεια, στην καπιταλιστική, και, τέλος, στη σοσιαλιστική.

Η έννοια των «τοπικών πολιτισμών»

Η μεγαλύτερη αναγνώριση στη φιλοσοφία του 19-20 αιώνα, χρησιμοποιεί την έννοια των «τοπικών πολιτισμών», η οποία δημιουργήθηκε από τις προσπάθειες της Α Δ Toynbi, Σπένγκλερ και Ν Α Danilevskogo. Σύμφωνα με αυτό, όλα τα έθνη χωρίζονται σε πολιτισμένο και πρωτόγονη, και το πρώτο - και ακόμα και για τις πολιτιστικές και ιστορικές μορφές. Το φαινόμενο, που διατυπώθηκε ως «κλήση-και-απόκριση» έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον εδώ. Αποτελείται από το γεγονός ότι η ειρηνική ανάπτυξη αντικατασταθεί ξαφνικά από μια κρίσιμη κατάσταση, η οποία προκαλεί με τη σειρά της, σε αύξηση σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Οι συγγραφείς αυτής της έννοιας προσπάθησε να ξεπεράσει την κατανόηση της πολιτισμό της Ευρωκεντρισμός.

προσέγγιση των συστημάτων

Στο τελευταίο τέταρτο του 20ου αιώνα αναπτύχθηκε η προσέγγιση ότι ο κόσμος είναι ένα σύστημα στο οποίο νόμους ανθρώπινη και κοινωνική ανάπτυξη. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι αυτή τη στιγμή τη δύναμή του κέρδισε τη διαδικασία της οικονομικής παγκοσμιοποίησης. Με ένα παγκόσμιο όμιλο ετερογενών δραστηριοτήτων να επιλέξετε την «περιφέρεια» και τον «πυρήνα», σχηματίζοντας ένα «παγκόσμιο σύστημα» στο σύνολό του, το οποίο υπάρχει σε superformatsii νόμους. Το κύριο προϊόν του σήμερα, όπως η παραγωγή χάλυβα είναι οι πληροφορίες και όλα όσα σχετίζονται με αυτό. Η αλλαγή αυτή, με τη σειρά της, η ιδέα ότι η ιστορική διαδικασία - γραμμικού τύπου.

Οικονομική Ανάπτυξη Νόμοι

Αυτή η συνεχώς επαναλαμβανόμενη, σημαντικές, σταθερές σχέσεις μεταξύ των οικονομικών φαινομένων και διεργασιών. Για παράδειγμα, στο νόμο της ζήτησης εκφράζεται από την αντιστρόφως ανάλογη σχέση που υπάρχει μεταξύ της τιμής ενός αγαθού και της ζήτησης που παρατηρείται σ 'αυτόν. Όπως και άλλοι νόμοι της κοινωνικής ζωής, τις οικονομικές δραστηριότητες, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες και τη θέληση του λαού. Μπορούμε να διακρίνουμε μεταξύ των οποίων και καθολική (γενική) και των ειδικών.

Γενικά - εκείνοι που δρουν στην ανθρώπινη ιστορία. Θα λειτουργούσε ακόμη και στην πρωτόγονη σπηλιά και να συνεχίσουν να είναι χρήσιμες για την σύγχρονη επιχείρηση, και θα λειτουργήσει στο μέλλον. μετά από τους νόμους της οικονομικής ανάπτυξης μπορούν να διακριθούν μεταξύ τους:

- αυξανόμενες ανάγκες?

- η προοδευτική ανάπτυξη της οικονομίας?

- την αύξηση του κόστους ευκαιρίας?

- η αυξανόμενη καταμερισμό της εργασίας.

Η σταδιακή αύξηση της ζήτησης θα οδηγήσει αναπόφευκτα στην κοινωνία. Αυτό σημαίνει ότι με τον καιρό, οι άνθρωποι να έχουν μια ιδέα για το αυξανόμενο σύνολο των προϊόντων, τα οποία θεωρούν ως «φυσιολογικό». Από την άλλη πλευρά, η αυξημένη τυπική κάθε είδους αγαθών που καταναλώνονται. Πρωτόγονων ανθρώπων, για παράδειγμα, ήθελε να έχει, κατ 'αρχάς, πολλά τρόφιμα. Σήμερα, οι άνθρωποι είναι συνήθως δεν νοιάζεται για το πώς να μην πεθάνει από την έλλειψή της. Ο ίδιος δεσμεύεται να διασφαλίσει ότι το φαγητό ήταν πλούσιο και γευστικό.

Από την άλλη πλευρά, στο βαθμό που ανταποκρίνονται στις ανάγκες των καθαρώς υλικών, την ενίσχυση του ρόλου του κοινωνικού και πνευματικού. Για παράδειγμα, στη σημερινή ανεπτυγμένες χώρες για την επιλογή της εργασίας των νέων είναι όλο και περισσότερο δεν ανησυχούν τόσο πολύ για να κερδίζουν περισσότερα (που επιτρέπει ντύνονται και να τρώνε), αλλά το γεγονός ότι οι εργασίες είχαν ένα δημιουργικό χαρακτήρα, δίνοντας τη δυνατότητα για αυτοπραγμάτωση.

Οι άνθρωποι προσπαθούν να ανταποκριθούν στις νέες ανάγκες, τη βελτίωση της παραγωγής. Αυξάνουν το εύρος, την ποιότητα και ποσότητα των αγαθών που παράγονται για την οικονομία, καθώς και την αύξηση της αποδοτικότητας της χρήσης των διαφόρων φυσικών πόρων. Αυτές οι διαδικασίες μπορεί να ονομάζεται οικονομική πρόοδο. Αν η ύπαρξη προόδου στην τέχνη ή ηθική αμφισβητείται, στην οικονομική ζωή της είναι αναμφισβήτητη. Δεν είναι δυνατόν να επιτευχθεί με τον καταμερισμό της εργασίας. Αν οι άνθρωποι θα ειδικεύονται στην παραγωγή ορισμένων ειδικών παροχών που αυξάνουν σημαντικά την συνολική παραγωγικότητα. Ωστόσο, για κάθε πρόσωπο που είχε ένα πλήρες σύνολο των αξιών είναι απαραίτητο με τον ίδιο, είναι απαραίτητο να οργανώσει μια μόνιμη επικοινωνία μεταξύ των μέλη της κοινωνίας.

Η αναδιανομή και την αποκεντρωμένη ανταλλαγή

Karl Polanyi, ο Αμερικανός οικονομολόγος, έχει διαθέσει 2 μεθόδους συντονισμού μεταξύ των μερών. Πρώτον - αναδιανομή, δηλαδή την ανταλλαγή κεντρική αναδιανομή. Η δεύτερη - μια αγορά που είναι αποκεντρωμένη ανταλλαγή. Στην προ-καπιταλιστικές κοινωνίες κυριαρχεί αναδιανεμητική ανταλλαγή των προϊόντων, που είναι φυσικό, δεν πραγματοποιείται χωρίς τη χρήση χρημάτων.

Σε αυτήν την περίπτωση, η κατάσταση αποσύρει υπό εξαναγκασμό των προϊόντων που παράγονται από τα υποκείμενα της, περαιτέρω ανακατανομή τους. Οχι μόνο για τις κοινωνίες του Μεσαίωνα και την αρχαιότητα έχει χαρακτηριστεί με τη μέθοδο αυτή, αλλά και για την οικονομία των σοσιαλιστικών χωρών.

Ακόμα κι αν πρωτόγονη κοινωνία γεννήθηκε την αγορά των εμπορευμάτων. Στην προ-καπιταλιστικές κοινωνίες, όμως, είναι βασικά ένα δευτερεύον στοιχείο. Μόνο σε μια καπιταλιστική αγορά κοινωνία γίνεται η κύρια μέθοδος συντονισμού. Το κράτος ενθαρρύνει έτσι ενεργά την ανάπτυξη της, δημιουργώντας μια ποικιλία των νόμων, όπως «για την ανάπτυξη των επιχειρήσεων του νόμου.» Ενεργός χρησιμοποιούνται νομισματικών σχέσεων. Barter πραγματοποιείται σε αυτήν την περίπτωση οριζόντια, μεταξύ των παραγωγών που είναι ίσες. Κάθε ένα από αυτά έχει πλήρη ελευθερία επιλογής στην αναζήτηση εταίρων συναλλαγής. «Νόμος για την ανάπτυξη των μικρών επιχειρήσεων» παρέχει στήριξη σε μικρότερες επιχειρήσεις, που δυσκολεύονται να λειτουργήσουν στο πλαίσιο του εντεινόμενου ανταγωνισμού.