Ουηχ Σκότους: η ουσία των απόψεων των

ΙΩΑΝΝ Duns Skot ήταν ένα από τα μεγάλα Φραγκισκανών θεολόγων. Ίδρυσε το δόγμα που ονομάζεται «scotism» είναι μια ειδική μορφή του σχολαστικισμού. Duns ήταν φιλόσοφος και δάσκαλος της λογικής, γνωστό και ως «γιατρός βυύϋΐΐε» - αυτό το ψευδώνυμο του απονεμήθηκε για επιδέξιος, διακριτική ανάμειξη διαφορετικών κοσμοθεωριών και φιλοσοφίες στο ίδιο δόγμα. Σε αντίθεση με άλλους εξέχοντες στοχαστές του Μεσαίωνα, συμπεριλαμβανομένων Γουλιέλμος του Όκαμ και Θωμά Ακινάτη, Σκότους πραγματοποιήθηκε μέτρια εθελοντισμού. Πολλές από τις ιδέες του είχαν σημαντικό αντίκτυπο για το μέλλον της φιλοσοφίας και της θεολογίας, και τα επιχειρήματα για την ύπαρξη του Θεού που μελετήθηκαν από ερευνητές των θρησκειών και τώρα.

ζωή

Κανείς δεν γνωρίζει με βεβαιότητα πότε ΙΩΑΝΝ Ουηχ Skot γεννήθηκε, αλλά οι ιστορικοί πιστεύουν ότι το όνομά του, είναι υποχρεωμένος να DUNS ίδια πόλη, που βρίσκεται κοντά στα σύνορα της Σκωτίας με την Αγγλία. Όπως και πολλοί συνάδελφοί φιλόσοφος κέρδισε το παρατσούκλι «βοοειδή», που σημαίνει «The Scotsman». Του χειροτονήθηκε 17, Μάρ, 1291. Δεδομένου ότι ο τοπικός ιερέας αφιερωμένη στην αξιοπρέπεια μιας ομάδας άλλους ανθρώπους στο τέλος του 1290, μπορούμε να υποθέσουμε ότι Ουηχ Σκότους γεννήθηκε κατά το πρώτο τρίμηνο του 1266 και έγινε κληρικός αμέσως μόλις συμπληρώσει τη νόμιμη ηλικία. Στα νιάτα του, το μέλλον φιλόσοφος και θεολόγος εντάχθηκε η Φραγκισκανούς τον έστειλε στην Οξφόρδη σε περίπου 1288. Στις αρχές του στοχαστή δέκατο τέταρτο αιώνα ήμουν ακόμα στην Οξφόρδη, δεδομένου ότι μεταξύ 1300 και 1301 χρόνια, συμμετείχε στην περίφημη θεολογικές συζητήσεις - αμέσως, μόλις τη διάρκεια των διαλέξεων σχετικά με τις «Προτάσεις». Ωστόσο, δεν έγινε δεκτή στην Οξφόρδη ως μόνιμος εκπαιδευτικός, όπως η τοπική ηγούμενος έστειλε ένα πολλά υποσχόμενο σχήμα στο διάσημο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, όπου θα διδάξει για δεύτερη φορά για τις «Προτάσεις».

Ουηχ Σκότους, μια φιλοσοφία η οποία έχει κάνει μια πολύτιμη συμβολή στον παγκόσμιο πολιτισμό, δεν είναι σε θέση να τελειώσει τις σπουδές του στο Παρίσι εξαιτίας της συνεχιζόμενης σύγκρουσης μεταξύ Πάπας Βονιφάτιος και του Γάλλου βασιλιά Φιλίππου της Έκθεσης. Τον Ιούνιο του 1301 οι απεσταλμένοι του βασιλιά αμφισβήτησε το καθένα με τη γαλλική Φραγκισκανών, διαχωρισμό των βασιλοφρόνων από Παπικών. Εκείνοι που υποστήριξαν το Βατικανό, ζητήθηκε να εγκαταλείψουν τη Γαλλία για τρεις ημέρες. Ουηχ Σκότους ήταν ο εκπρόσωπος των παπικών, και επειδή αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη χώρα, αλλά ο φιλόσοφος επέστρεψε στο Παρίσι το φθινόπωρο του 1304, όταν πέθανε ο Βονιφάτιος, και αντικαταστάθηκε από τον νέο Πάπα Βενέδικτο τον XI, κατάφερε να βρει μια κοινή γλώσσα με τον βασιλιά. Δεν είναι γνωστό πού Ουηχ πέρασε αρκετά χρόνια καταναγκαστικής εξορία? ιστορικοί δείχνουν ότι επέστρεψε για να διδάξει στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Εδώ και αρκετό καιρό ένα πολύ γνωστό σχήμα έζησε και δίδαξε στο Κέιμπριτζ, αλλά το χρονικό πλαίσιο δεν είναι δυνατόν να καθορίσετε αυτή την περίοδο.

Scott τελείωσε τις σπουδές του στο Παρίσι και έλαβε το καθεστώς του πλοιάρχου (επικεφαλής του κολεγίου) γύρω από τις αρχές του 1305. Κατά τη διάρκεια των επόμενων δύο ετών, έχει πραγματοποιήσει μια εκτενή συζήτηση σχετικά με σχολαστική θέματα. Παραγγελία τον έστειλε στη συνέχεια στο Φραγκισκανών Βουλή των Επιστήμονες στην Κολωνία, όπου Ουηχ διδάξει σε σχολαστικισμό. Το 1308 ο φιλόσοφος πέθανε? η ημερομηνία του θανάτου του θεωρείται επισήμως στις 8 Νοεμβρίου.

Το θέμα της μεταφυσικής

Η διδασκαλία της φιλοσοφίας και της θεολογίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τις πεποιθήσεις και τις ιδεολογίες που κυριάρχησε την περίοδο της ζωής του. Μεσαιωνική απόψεις ορίζει ότι εξαπλωθεί ΙΩΑΝΝ Duns Skot. Φιλοσοφία, περιγράφει εν συντομία το όραμά του για το θείο, καθώς και τις διδασκαλίες του ισλαμικού στοχαστές του Αβικέννα και Αβερρόη, σε μεγάλο βαθμό με βάση τις διαφορετικές θέσεις των Αριστοτελείου γραπτά «Μεταφυσική». Οι βασικές έννοιες είναι με αυτόν τον τρόπο «είναι», «Θεός» και «πειράζει». Αβικέννα και Ιμπν Rushd, είχε μια πρωτοφανή επίδραση στην ανάπτυξη της χριστιανικής σχολαστικής φιλοσοφίας, έχουν διαμετρικά αντίθετες απόψεις στο θέμα αυτό. Έτσι, Αβικέννας αρνείται η παραδοχή ότι ο Θεός είναι το αντικείμενο της μεταφυσικής, λόγω του γεγονότος ότι καμία επιστήμη δεν μπορεί να αποδείξει και να επιβεβαιώσει την ύπαρξη του θέματος της? ταυτόχρονα μεταφυσική είναι σε θέση να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού. Σύμφωνα με τον Αβικέννα, αυτή η επιστήμη μελετά την ουσία της ύπαρξης. Ένας άνδρας με ένα συγκεκριμένο τρόπο συσχετίζεται με το Θεό, το θέμα και τις περιπτώσεις, και η αναλογία αυτή καθιστά δυνατό να μελετήσει την επιστήμη της ύπαρξης, η οποία θα περιλαμβάνει το αντικείμενο του Θεού και ξεχωριστές ουσίες, καθώς και το θέμα και δράση. Ιμπν Rushd συμφωνεί τελικά μόνο εν μέρει με Αβικέννα, επιβεβαιώνοντας ότι η μελέτη είναι μεταφυσική αναλαμβάνει τη μελέτη του των διαφόρων ουσιών και ειδικότερα ουσίες ξεχωριστά και ο Θεός. Δεδομένου ότι η φυσική, και όχι η ευγενής επιστήμη της μεταφυσικής καθορίζει την ύπαρξη του Θεού, δεν μπορούμε να αποδείξουμε το γεγονός ότι το θέμα της μεταφυσικής είναι ο Θεός. ΙΩΑΝΝ Duns Skot, μια φιλοσοφία η οποία ακολουθεί σε μεγάλο βαθμό την πορεία της γνώσης του Αβικέννα, υποστηρίζει την ιδέα ότι η μεταφυσική μελετά τα πλάσματα, η μεγαλύτερη από τις οποίες, χωρίς αμφιβολία, είναι ο Θεός? Αυτός - ο μόνος τέλειο ον, από το οποίο όλα τα άλλα εξαρτώνται. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Θεός είναι στην πρώτη γραμμή στη μεταφυσική του συστήματος, το οποίο περιλαμβάνει επίσης το δόγμα της υπερβατικής αντανακλώντας την αριστοτελική σύστημα των κατηγοριών. Transcendentalers - αυτό είναι δική τους ποιότητα είναι ( «single», «δεξιά», «δεξιά» - αυτό το υπερβατικό έννοιες που συνυπάρχουν με την ουσία, και αποτελούν έναν από τους ορισμούς της ουσίας) και όλα όσα περιλαμβάνονται στις σχετικές αντιθέτων ( «τελικό «και το» άπειρο «» απαραίτητη “και” υπό όρους «). Ωστόσο, στη θεωρία της γνώσης, Ουηχ Σκότους τόνισε ότι οποιαδήποτε πραγματική ουσία εμπίπτει στην έννοια «ουσία» μπορεί να θεωρηθεί ως ένα αντικείμενο της επιστήμης της μεταφυσικής.

καθολικά

Μεσαιωνική φιλοσοφία βασίζεται όλες τις εργασίες τους σχετικά με τις οντολογικές συστήματα ταξινόμησης - ιδίως σε συστήματα που περιγράφονται στο έργο «κατηγορίες» του Αριστοτέλη - να καταδείξει τις βασικές σχέσεις μεταξύ των κτιστών όντων και τη διασφάλιση των ανθρωπίνων επιστημονική γνώση γι 'αυτούς. Έτσι, για παράδειγμα, η ταυτότητα του Σωκράτη και του Πλάτωνα ανήκουν στο είδος των ανθρώπων που, με τη σειρά τους, ανήκουν στο γένος των ζώων. Γαϊδούρια ανήκουν επίσης στο γένος των ζώων, αλλά η διαφορά του να είναι σε θέση να σκεφτεί λογικά διακρίνει τον άνθρωπο από τα άλλα ζώα. Το γένος «ζώα», μαζί με άλλες κατάλληλες ομάδες παραγγελίας (για παράδειγμα, το γένος «φυτά») αναφέρεται σε μια κατηγορία ουσιών. Αυτές οι αλήθειες που δεν αμφισβητούνται από κανέναν. Επίμαχο θέμα, ωστόσο, είναι η οντολογική κατάσταση αυτών των γενών και των ειδών. Μήπως υπάρχουν στην πραγματικότητα, ή ekstramentalnoy είναι μόνο έννοιες, δημιουργήματα του ανθρώπινου νου; Θα τα γένη και τα είδη των επιμέρους όντων ή πρέπει να τους αντιμετωπίσουμε ως ξεχωριστές, σε σχετικούς όρους; ΙΩΑΝΝ Duns Skot, του οποίου η φιλοσοφία βασίζεται στην προσωπική του άποψη του γενικού χαρακτήρα, δίνει ιδιαίτερη προσοχή σε αυτά τα θέματα σχολαστική. Ειδικότερα, υποστηρίζει ότι υπάρχουν οι γενικής φύσεως, όπως «ανθρωπιά» και «ζωικό» (αν και είναι «σημαντικά μικρότερη» από το να είσαι ατόμων) και ότι γενικότητα από μόνα τους, και στην πραγματικότητα.

Η μοναδική θεωρία

Είναι δύσκολο να δεχτεί κατηγορηματικά την ιδέα που καθοδηγείται ΙΩΑΝΝ Duns Skot? εισαγωγικά, διατηρούνται στις αρχικές πηγές και περιλήψεις δείχνουν ότι ορισμένες πτυχές της πραγματικότητας (π.χ., γένη και είδη), κατά την άποψή του, έχουν λιγότερο από την ενότητα ποσοτικά. Κατά συνέπεια, ο φιλόσοφος προτείνει μια σειρά από επιχειρήματα υπέρ του στο συμπέρασμα ότι δεν είναι όλα πραγματική ενότητα είναι η ενότητα της ποσότητας. Στις πιο ισχυρά επιχειρήματα, τόνισε ότι αν η κατάσταση ήταν ακριβώς το αντίθετο, ότι όλα αυτά είναι πραγματική πολυμορφία θα αποτελούσε μια αριθμητική ποικιλομορφία. Ωστόσο, κάθε δύο άνισες ποσοτικά τα πράγματα διαφορετικά το ένα από το άλλο εξίσου. Το αποτέλεσμα είναι ότι ο Σωκράτης είναι τόσο διαφορετική από του Πλάτωνα πώς είναι διαφορετικό από τα γεωμετρικά σχήματα. Στην περίπτωση αυτή, η ανθρώπινη διάνοια δεν μπορεί να βρει τίποτα το κοινό μεταξύ του Σωκράτη και του Πλάτωνα. Αποδεικνύεται ότι η εφαρμογή της καθολικής έννοιας της «ανθρώπινο ον» σε δύο προσωπικότητες, ένα άτομο χρησιμοποιεί απλή κατασκευή του μυαλού του. Αυτά παράλογο συμπέρασμα αποδεικνύουν ότι η ποσοτική πολυμορφία δεν είναι μοναδική, αλλά επειδή είναι την ίδια στιγμή είναι το μεγαλύτερο, οπότε υπάρχει κάποια λιγότερο από ποσοτική, η ποικιλία και η αντίστοιχη χαμηλότερη από ποσοτική ενότητας.

Ένα άλλο επιχείρημα συνοψίζεται στο γεγονός ότι, ελλείψει της νοημοσύνης, ικανό γνωστικής σκέψης, φωτιά φλόγα θα εξακολουθεί να παράγει μια νέα φλόγα. Σχηματίζουν φωτιά και φλόγα που σχηματίζονται θα έχουν μια πραγματική ενότητα σχήματα - όπως η ενότητα, η οποία αποδεικνύει ότι η υπόθεση είναι ένα παράδειγμα μιας σαφούς αιτιώδους συνάφειας. Δύο τύποι φλόγας, επομένως εξαρτώνται από τη γενική φύση της νοημοσύνης με την ενότητα, μικρότερη από ποσοτική.

indifferentsii πρόβλημα

Αυτά τα προβλήματα μελετώντας προσεκτικά τα τέλη σχολαστικούς. Ουηχ Σκότους πίστευαν ότι ο γενικός χαρακτήρας είναι από μόνα τους δεν είναι από ιδιώτες, ανεξάρτητες μονάδες, ως δική τους ενότητα μικρότερη από αριθμητική. Σε αυτή την περίπτωση, η γενική φύση και δεν είναι καθολική. Μετά τις δηλώσεις του Αριστοτέλη, Σκότους συμφωνεί ότι η καθολική ορίζει ένα από τα πολλά και αναφέρεται σε πολλά πράγματα. Πώς να κατανοήσουμε την ιδέα ενός μεσαιωνικού στοχαστή, η Universal F πρέπει να είναι τόσο αδιάφορη, έτσι ώστε να μπορεί να εφαρμοστεί σε όλες τις περιπτώσεις F, έτσι ώστε η καθολική και καθένα από τα επιμέρους στοιχεία του ήταν ταυτόσημα. Με απλά λόγια, η καθολική F ορίζει κάθε επιμέρους F εξίσου καλά. Scott συμφωνεί ότι με αυτή την έννοια, ούτε η γενική φύση δεν μπορεί να είναι καθολική, ακόμη και αν αυτό χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη μητρική indifferentsii: γενικά η φύση δεν μπορεί να έχει τις ίδιες ιδιότητες με άλλα κοινά είδη που σχετίζονται με ένα συγκεκριμένο είδος πλάσματα και ουσιών. Παρόμοια συμπεράσματα σταδιακά έρχεται όλα τα τέλη σχολαστικοί? Ουηχ Σκότους, Uilyam Okkam και άλλων στοχαστών προσπαθούν να εκθέσουν την ύπαρξη μιας ορθολογικής ταξινόμησης.

Ο ρόλος της ευφυΐας

Αν και το πρώτο Scot είπε η διάκριση μεταξύ καθολικών και γενικού χαρακτήρα, που εμπνέεται από τη διάσημη ρήση του Αβικέννα που ένα άλογο - είναι απλά ένα άλογο. Πώς να κατανοήσουμε αυτή τη δήλωση Ουηχ, γενικού χαρακτήρα αδιάφορη προς το άτομο ή καθολική. Αν και στην πραγματικότητα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την εξατομίκευση και την καθολίκευση, για τη γενική φύση τους, δεν είναι οι ίδιοι, ούτε εκείνα οποιουδήποτε άλλου. Μετά από αυτή τη λογική, Ουηχ Σκότους περιγράφει την καθολικότητα και την ατομικότητα ως τυχαία χαρακτηριστικά της γενικής φύσης, έτσι - που έχουν ανάγκη από αιτιολόγηση. Αυτές οι ιδέες είναι διαφορετικά, όλα τα τέλη σχολαστικοί? Ουηχ Σκότους, Uilyam Okkam και κάποιοι άλλοι φιλόσοφοι και θεολόγοι δώσει ένα σημαντικό ρόλο για τον ανθρώπινο νου. Αυτό κάνει μια συνολική φύση νοημοσύνη είναι καθολική, την ανάγκασε να ανήκουν σε μια τέτοια κατάταξη, αποδεικνύεται ότι από ποσοτική άποψη, η ίδια έννοια θα μπορούσε να είναι η κατάσταση που χαρακτηρίζει πολλά άτομα.

ύπαρξη του Θεού

Παρά το γεγονός ότι ο Θεός δεν υπόκειται μεταφυσική, ωστόσο αντιπροσωπεύει ένα στόχο αυτής της επιστήμης? Μεταφυσική επιδιώκει να αποδείξει την ύπαρξή του και υπερφυσικό χαρακτήρα. Scott προσφέρει διάφορες εκδόσεις των αποδεικτικών στοιχείων για την ύπαρξη της υψηλής νοημοσύνης? Όλα αυτά τα έργα είναι παρόμοια όσον αφορά την αφηγηματικό χαρακτήρα, τη δομή και τη στρατηγική. Ουηχ Σκότους έχει δημιουργήσει το πιο δύσκολο να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού στο σύνολο της σχολαστικής φιλοσοφίας. Τα επιχειρήματα του αναπτύσσονται σε τέσσερα στάδια:

• Υπάρχει η αιτία που ξεπερνά είναι pervoitog.
• Μόνο μία φύση είναι η πρώτη και στις τρεις περιπτώσεις.
• Natura είναι η πρώτη σε καμία από τις περιπτώσεις που παρουσιάζονται, άπειρη.
• Υπάρχει μόνο ένα άπειρο ον.

Για να τεκμηριώσει τον πρώτο ισχυρισμό, που παραθέτει τις βασικές αιτίες της μη-modal επιχείρημα:

• Δημιουργεί μια οντότητα Χ

Έτσι:

• Χ που δημιουργούνται από κάποια άλλη οντότητα Υ
• Ή το Υ είναι η αιτία, ή να δημιουργεί ένα είδος τρίτο ον.
• Η σειρά δημιουργήθηκε από τους δημιουργούς δεν μπορεί να συνεχιστεί επ 'αόριστον.

Ως εκ τούτου, η σειρά τελειώνει με την πρωταρχική αιτία - άκτιστο ον που είναι σε θέση να παράγει, ανεξάρτητα από άλλους παράγοντες.

Από την άποψη των τρόπων

Ουηχ Σκότους, του οποίου η βιογραφία αποτελείται μόνο από περιόδους μαθητείας και μάθησης σε αυτά τα επιχειρήματα δεν παρεκκλίνει από τις βασικές αρχές της σχολαστικής φιλοσοφίας του Μεσαίωνα. Προσφέρει επίσης μια τροπική έκδοση της επιχειρηματολογίας του:

• Είναι δυνατόν να υπάρχει μια απολύτως πρώτη ισχυρή δύναμη συνάφειας.
• Αν υπάρχει μια Α δεν μπορεί να προκύψει από ένα άλλο ον, στη συνέχεια, εάν ένα υπάρχει, είναι ανεξάρτητη.
• Απολύτως πρώτη ισχυρή δύναμη συνάφειας δεν μπορεί να προκύψει από ένα άλλο ον.
• Έτσι, απολύτως πρώτη ισχυρή συνάφεια δύναμη είναι ανεξάρτητη.

Αν η απόλυτη αιτία δεν υπάρχει, τότε δεν υπάρχει πραγματική δυνατότητα της ύπαρξής του. Στο τέλος, αν είναι αλήθεια πρώτη, είναι αδύνατο να εξαρτάται από οποιουσδήποτε άλλους λόγους. Δεδομένου ότι υπάρχει μια πραγματική πιθανότητα ύπαρξής του, αυτό σημαίνει ότι υπάρχει από μόνη της.

Το δόγμα της μοναδικότητας

συνεισφορά Ουηχ Σκότους στην παγκόσμια φιλοσοφία είναι ανεκτίμητη. Μόλις ένας επιστήμονας αρχίζει να επισημάνει στα γραπτά του ότι το αντικείμενο της μεταφυσικής είναι να σαν τέτοιο, συνεχίζει την ιδέα, υποστηρίζοντας ότι η έννοια της ύπαρξης πρέπει να αφορά σαφώς σε κάθε τι που μελετάται μεταφυσική. Αν αυτή η δήλωση είναι αληθινή μόνο σε μια συγκεκριμένη ομάδα αντικειμένων, το αντικείμενο δεν είναι η ενότητα που απαιτούνται για να είναι σε θέση να μελετήσει το συγκεκριμένο θέμα της επιστήμης. Σύμφωνα με Duns, την αναλογία - είναι απλώς μια μορφή της ισοδυναμίας. Αν η έννοια καθορίζεται ουσιαστικά από μια ποικιλία από αντικείμενα της μεταφυσικής μόνο κατ 'αναλογία, η επιστήμη δεν μπορεί να είναι ενιαία.

Ουηχ Σκότους προσφέρει δύο προϋποθέσεις για την αναγνώριση φαινόμενα κατηγορηματική:

• επιβεβαίωση και άρνηση του ίδιου γεγονότος σε σχέση με το διαμορφωμένο επιμέρους θέμα αντίφαση?
• η έννοια αυτού του φαινομένου μπορεί να είναι ένα μεσαίο όρος για το συλλογισμό.

Για παράδειγμα, χωρίς αντίφαση μπορούμε να πούμε ότι η Κάρεν ήταν παρόντες μεταξύ των ενόρκων για τη δική τους (γιατί μάλλον θα πάει στο δικαστήριο από το να πληρώσει πρόστιμο), και την ίδια στιγμή παρά τη θέλησή του (γιατί ένιωσα αναγκάζονται σε ένα συναισθηματικό επίπεδο). Στην περίπτωση αυτή, η αντίφαση είναι αδύνατη, δεδομένου ότι η έννοια της «ιδιοκτήτης θα» εναλλακτικά. Αντίθετα, οι συλλογισμού «άψυχα αντικείμενα, δεν μπορώ να σκεφτώ. Μερικοί σαρωτές σκέφτονται πολύ καιρό πριν σας δώσει το αποτέλεσμα. Έτσι, ορισμένοι σαρωτές είναι έμψυχα αντικείμενα» οδηγεί στο παράλογο συμπέρασμα, δεδομένου ότι η έννοια της «σκέψης» που εφαρμόζεται για να είναι ισοδύναμες. Κατά την παραδοσιακή έννοια, ο όρος χρησιμοποιείται μόνο στην πρώτη περίοδο? Στη δεύτερη πρόταση, που έχει μεταφορική έννοια.

δεοντολογία

Η έννοια της απόλυτης κυριαρχίας του Θεού που την αρχή του θετικισμού, διεισδύει σε όλες τις πτυχές του πολιτισμού. ΙΩΑΝΝ Duns Skot έκρινε ότι η θεολογία θα πρέπει να εξηγήσει τα αμφιλεγόμενα ζητήματα θρησκευτικών κειμένων? εξερεύνησε νέες προσεγγίσεις στη μελέτη της Αγίας Γραφής, με βάση την υπεροχή της θείας βούλησης. Ένα παράδειγμα είναι η ιδέα του άξιζε: οι ηθικές αρχές και ανθρώπινες ενέργειες θεωρούνται άξια ή ανάξια του Θεού επιβράβευση. ιδέες του Scott υπηρέτησε ως δικαιολογία για ένα νέο δόγμα του προορισμού.

Φιλόσοφος συνδέεται συχνά με τις αρχές του εθελοντισμού - την τάση να τονίσει τη σημασία της θείας βούλησης και της ανθρώπινης ελευθερίας σε όλα τα θεωρητικά ζητήματα.

Το δόγμα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου

Όσο για τη θεολογία, το πιο σημαντικό επίτευγμα της Ουηχ θεωρείται υπεράσπισή του του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου της Παναγίας. Κατά το Μεσαίωνα ήταν αφιερωμένη στο θέμα αυτό πολλές θεολογικές διαμάχες. Με όλους τους λογαριασμούς, η Μαρία θα μπορούσε να είναι παρθένα κατά τη γέννηση του Χριστού, αλλά τα βιβλικά κείμενα, οι ερευνητές δεν καταλαβαίνουν πώς να λύσει το εξής πρόβλημα: μόνο μετά το θάνατο του Σωτήρα μαζί της πήρε μακριά το στίγμα του προπατορικού αμαρτήματος.

Μεγάλη φιλόσοφοι και θεολόγοι των δυτικών χωρών χωρίστηκαν σε διάφορες ομάδες, συζητάμε αυτό το θέμα. Πιστεύεται ότι ακόμη και Foma Akvinsky αρνήθηκε την εγκυρότητα της θεωρίας, αν και ορισμένοι Thomists δεν είναι έτοιμη να δεχτεί τον ισχυρισμό αυτό. Ουηχ Σκότους, με τη σειρά του, έδωσε το ακόλουθο επιχείρημα: η Μαρία ήταν στην ανάγκη της λύτρωσης, όπως και όλους τους ανθρώπους, αλλά μέσα από την καλοσύνη της σταύρωσης του Χριστού, καταγράφονται πριν από την εμφάνιση των σχετικών εκδηλώσεων, που εξαφανίστηκε με το στίγμα του προπατορικού αμαρτήματος.

Αυτό το επιχείρημα δίνεται στην παπική δήλωση του δόγματος του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Ο Πάπας Ιωάννης ΧΧΙΙΙ συνιστώμενη ανάγνωση θεολογία της Ουηχ Σκότους προχωρημένους μαθητές.